神人調化或神人調和: 以大巡真理會和召會的論述為比較

｢神人調化｣和｢神人調和｣，分別是大巡真理會和召會之宗教學理的集大成，各自的思維尚包括歷史、文化、族群等相關的論點；綜合其對於神與人關係的說法，可建構出獨特的論述，作出類似點與相異觀的探究區分。

本文結合宗教理論，面對現今全球化的影響，具有比較性的效應；宗教對於神(或神明、神聖、上天、上帝、超自然等，本文統稱為神)的神聖詮釋，以各自的宗教觀，應用於與常人的連繫。

神的國意味著神所設定的權力，並停留在神國的範圍之中，以行使其權力；常人所居住的家園，因著與神的隔閡加劇，逐漸失去神原初在地上建立天上之國的理想，導致物慾橫流、世風日下等不公的狀態。藉由｢陰陽合德｣的調整，恢復神聖權柄的行使，重建道德的秩序，可以普遍化於常人生活的現實狀態；｢神人調化｣是神與人的和諧狀態描述，使新興的道德秩序得以恢復，重建天上之國。

召會之｢神人調和｣主張話(話即是神，亦是道)成為肉體，是神與人調和的第一步；話成為肉體乃是手續，目的乃是神與人之聯合。神渴望與人調和，但人身上有太多不該有的，如罪、肉體、世界等，成為神與人調和的攔阻；神要與人調和，就必須先經過救贖的歷程，解決世界、肉體、罪等問題。救贖並非神成為肉體的目的，話成為肉體的目的，乃是達到神與人調和的終極目標。

召會主張之｢神人調和｣，重在神聖的面向，以信仰的層面解釋神與人之關係；常人接受神聖的生命、性情，而常人的生命、性情得以變化。二者的調和並未抹殺屬人的生命和性情，而是藉由神性與人性的調和，超然於修道、養身的層面；不單是為著個體的獨善其身，更是為著神聖的整體工作，超越世俗的社會層面，藉由召會的建立，作為來世天國的豫嘗。

本文使用之《聖經》出處與經文，為李常受主譯的《恢復譯本聖經》¹⁾。

第一、以華人與韓國的新興宗教發展歷程作為比較和關注：華人與韓國因為地緣的關係而彼此影響，多有文化、語言、宗教、哲學等思想的重疊與共融；以此二教團的發展、背景、成長等歷程，可以窺視出新興宗教的孕育搖籃，大巡真理會之思想的湧現與存在，將可瞭解新興宗教在韓國當代的擴展變化。

第二、觀察大巡真理會、召會等教團之實踐活動：透過教團的發展歷史、宗教神祇、信仰教義、駐點擴展、海外佈點等現況之觀察，從幾乎同世紀出現的新興教團，在本土與全球的擴展版圖為分析。

本文選取召會作為與大巡真理會相較的團體，在於：1、同是本土的宗教團體；2、皆由本土的人士所興起；3、教義的對話：相對於其他基督教團體而言，召會多有｢神人調和｣的說法和實踐，且與西方神學的溯源和相較，可看出華人對此的揉合說法和蛻變；4、隸屬於東亞的信仰圈：召會作為在地化的基督教教派，在東方宗教的傳統脈絡之下，可以與大巡真理會有探討的同質空間和基礎。

透過本文之研究，可以了解華人與韓國的新興宗教現況，進而發現大巡真理會所蘊含的社會趨勢、文化背景、宗教發展等變遷，此二教團在全球化的進展，可作為新興宗教的發展案例；對於大巡真理會在華人、非華人等區域的跨疆域擴展，提供實踐性的參考，可以進一步做為相仿的預期模式研究。

在全球化的影響之下，宗教多元化、多樣化的樣貌不斷湧現，在華人和韓國的民間社會中，大量新興宗教、教團、現象等出現；本文以大巡真理會、召會等為探討對象，關注此二教團中的宗教思想、宗教實踐、宗教對話等，作為相互的比較。觀察此二教團在區域、亞洲、全球等脈絡下的擴展，不同的教團以其神與人之關係詮釋，作為研究成果的學術貢獻。

大巡真理會為1925年發展出來之新興宗教，信仰對象為｢九天上帝｣，即華人道教的｢九天應元雷聲普化天尊｣，與華人道教的教義思想幾乎是一脈相承；²⁾其教義以｢陰陽合德、神人調化、解冤相生、道通真境｣為宗旨。³⁾大巡真理會的中心經典-《典經》，描述｢九天應元雷聲普化天尊｣巡行於天下之間，以大巡真理會的教義啟示予常人；⁴⁾趙鼎山道主(原名是趙哲濟，1895~1958)，於1917年入山修道，感悟到姜甑山先生(1871~1909)⁵⁾的大巡思想，並得到姜甑山先生的道統傳承，成立｢無極道｣。到韓國解放之後，改稱為｢太極道｣，後又指定傳與朴牛堂先生(1917~1996)以｢都典｣為領導的位置；在1958年建立大巡真理會，到1970年代，成為韓國新興宗教的指標之一。⁶⁾

大巡真理會具有完整的信仰體系，含括著明確的宗旨、信條和教義，形成獨特性的修道法則、修身儀式等；《經典》作為大巡真理會的教義結晶，以人本的精神、人尊的思維、大同的理念等為出發點，其直接的功能是｢平安利生｣，建立地上的理想國。《大巡指針》：｢宇宙大元真理即為道｣⁷⁾，大巡真理會以宇宙大元的真理為｢道｣，此與《聖經》的｢道｣⁸⁾、《道德經》的｢道｣⁹⁾有不同的異同比較。

《典經》與《大巡指針》以｢安定身心｣為要訣，從安心靜氣、身心安頓等角度為起始，藉由修道與修身，冀望獲得｢仙佛儒的大道正通｣，邁入｢清華五萬年的龍華仙境，一一同躋之地｣；¹⁰⁾其｢大道｣即平安之道，以建立世界大同、國泰民安、和平共處的天國聖境。

大巡真理會與《典經》建構出神與人、人與人、人與環境等，彼此之間的秩序關聯，以｢安心、安身、敬天、修道｣為四綱領，｢誠、敬、信｣為三要諦，¹¹⁾含括自然、宇宙的秩序維持；以修道、修身、修性等，維繫人際、社群的正常關係，調節身心，協和神與人，協調社群，付諸理想實現的人間聖地。

｢化｣的涵意，可追溯至《周易ㆍ賁卦ㆍ彖傳》：｢剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；關乎人文，以化成天下。｣¹²⁾可大略解釋為男與女有天生的差別，男性的剛強與女性的柔和，二者之交錯即是天文和自然的象徵；常人依此原則而結合成為夫婦，從夫婦而組成家庭，擴大成為國家、天下等。這如同人文和文化，彼此兩相對應，天文可以指為天道和自然的法則，而人文可喻為社會與人倫的常綱；觀察天道、自然等運行的規律，可以明瞭時代中的人倫秩序，使常人的行為可以合乎人文規範，由此而推行至天下，以成就大化於百姓的功業。

按照《周易》的詮釋，｢化｣的意思可譯為教化、變化等意涵，是以人文來教化百姓，治理天下的情勢；¹³⁾關於天人、神人等關係的哲理，歷代中文古籍提供了不少的貢獻，如《尚書正義：虞夏商書》中記載著：『我今命汝典掌樂事，當以｢詩｣、｢樂｣教訓世適長子，使此長子正直而溫和，寛弘而莊栗，剛毅而不苛虐，簡易而不傲慢。教之｢詩｣、 ｢樂｣，所以然者，｢詩｣言人之志意，歌詠其義，以長其言。｢樂｣依此長歌為節。律呂和此長歌，為聲八音，皆能和諧，無令相奪，道理如此，則神人以此和矣。夔答舜曰：嗚呼，我擊其石磬，拊其石磬，諸音莫不和諧，百獸相率而舞，樂之所感如此，是人神既已和矣。』¹⁴⁾

依照史學的記載和後人學者的解釋，可綜合如下：『帝堯時代，伯夷輔政，掌管禮儀，協助帝堯治理部落聯盟，很有政績，堯想禪位於他，伯夷謝絕堯的美意，沒有接受｢禪讓｣，於是推薦舜繼承帝位。帝舜時正式任命伯夷為｢秩宗｣，即主掌禮部的官員。文中｢伯夷所讓｣指的就是伯夷讓位于舜的事。整段文字的核心議題是以｢詩｣、｢樂｣來諧和神人。舜任命夔掌管｢詩｣、｢樂｣教化，其出發點雖然是為了教訓世適長子，但其實際效果是由於律呂調諧而使神人得以感通和合。這種以｢詩｣、｢樂｣感通、諧和神人的傳統，在中國可謂源遠流長。』¹⁵⁾

｢調｣字在調和、或調化的運用中，可解釋為：1、搭配均勻，配合適當：如調和等； 2、使配整均勻，協調：調配等；3、調停使和解（協調雙方的關係）：調處等；4、調劑；5、調理使之康復：調養等；6、調教；訓練等。¹⁶⁾

｢化｣在教化的意義是相當不凡，可以訴求為：1、性質、形態的轉變：如變化、分化；2、精神層次的提高：如潛移默化；3、習俗、風氣的建立：如提高風化等。¹⁷⁾而化成天下的目標，是以個人的教化為基礎而達到，從個人因教化的改善，提升至整體的人文素養；以人倫、三綱、五常等禮制，如同天體之規律運行，有秩有序，教化天下的常人，使之成為規律、永恆、穩定等現象。

調化亦可詮釋為調和與教化，特別是人文的教化方面，有文治教化之意義，區別出常人的野蠻時代和文明時代，亦標誌出常人的高超人性；如《大學》強調“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”等八項條目，即從個人的身心做起，推及至家庭、國家和全天下，終極目標是萬世太平。

個人亦可視為宇宙的縮小時空，是天地、天人、神人等關鍵的中心；從個人內心世界的平和穩定，到與眾人的和平相處，解決社群之間的紛爭，調理天下一家的太平思想。是此，人的修養工夫，則作為教化的基本目標，達到正人君子、聖人賢達的處世榜樣；此種關懷天下的理想抱負，凝聚華人的價值理念與哲學思維。

教化作為改變人性的野蠻、衝動、本我等行為，需要｢化｣的功夫，循序漸進而提升至高超的文化性；盡可能地與神、天、不可解釋的奧秘等之結合，成就天下太平的盛世理想。

《典經》的〈教運〉第2章47節，言及：『己丑年冬，道主在東萊的摩訶寺一間禪房每日供上二十四碗井華水，定四十九日為一度數行工夫。李光石在大雄寶殿為道主念佛祈願。臨近四十九日，道主對眾僧人、侍者道：｢可曾仔細端詳法堂的佛像？｣眾人遂急忙前去察看，只見佛像低著頭。道主行工夫第四十九日淩晨，禪房上鶴鳴聲起。道主命侍者將帶有字符的紙張收集起來付之一炬，並將此灰燼撒入寺前溪流。侍者遵囑而行，只見溪流上現出一道彩虹。』¹⁸⁾

從上述所提及的｢井華水｣(清晨首次汲取的井水-具安定身心、鎮靜心靈等效用，豫表對神明的首祭和敬虔)、｢二十四碗｣(表徵天地運行的時辰)、｢四十九日｣、“紙張收集起來付之一炬”、“灰燼撒入寺前溪流”等，可以微觀出“調”的隱約事實；｢禪房上鶴鳴聲起｣、｢溪流上現出一道彩虹｣等，則有｢化｣的內隱效果；¹⁹⁾藉由《典經》的文字說明，｢調｣、｢化｣等教化的意涵，以隱喻的記載，作為教義的說法。

《典經》之所以強調“教化”的實施，其背景可追溯為：｢在先天，人與世間萬物皆為相克之理所支配，世間怨恨日積月累，錯綜複雜地充斥於三界之中。天地失其常道，各種災禍叢生，世間暗無天日。因此，吾欲整理天地度數，調化神明，以解萬古怨恨，以相生之道建後天仙境，濟度世間蒼生。不論大小事應由神道解冤，若能事先穩固度數並加以调化，人事便以神道为範實現自我達成，这便是三界公事也。｣²⁰⁾因世俗的紛擾與雜亂，《典經》提出｢神人調化｣的說法，神和人關係的調整、教化、通化等，進而使神與人可以互為感應，實施天地的教化大業，促成天下大同的安和境界。

《典經》的｢神人調化｣教義，與華人之｢神人以和｣、《神人暢》等理念，具有應用性的思想關聯，如：1、《尚書》：｢八音克諧，無相奪倫，神人以和。｣²¹⁾；2、《史記ㆍ五帝本紀》：｢詩言意，歌長言，聲依永，律和聲，八音能諧，毋相奪倫，神人以和。｣；²²⁾3、《神人暢》：古樸粗曠的曲風，以原始祭神的祭典，達到神與人共同暢樂的局面。²³⁾

｢神人以和｣和《神人暢》，皆是表述著律呂調諧的結果，以音樂的柔和，述說著穩定的境界；｢神人以和｣代表著安詳的狀態，則｢神人調化｣是強調狀態穩定前的過程，即神與人的感應程序。神與人的｢教｣-來往之過程，帶進｢化｣-教化、變化、默化、化解等結果，從個體的內心和諧，擴展至外部，與眾人之間的相處，達到解厄的效果。

大巡真理會強調神人的精神體驗，如｢天下自己神古阜運回，天下陰陽神全州運回，天下通情神井邑運回，天下上下神泰仁運回，天下是非神淳昌運回。｣²⁴⁾｢運和｣即｢神人合一｣的精神體驗，神與人因結合而生發正面的能量，重建新興的宇宙秩序；神與人的合一體驗是建立在心之感通上。因著宇宙的變化和人心的謬離，導致天地規律的秩序受到影響，失去真道的軌跡；大巡真理會以｢神人調化｣的修行，試圖化解神與人的悖離失聯，重建｢神人合一｣的理想實現。²⁵⁾

從《典經》的記載為論，透過系列性、儀式性、特徵性等修煉，感召神與人的相通，藉以化除災禍、疑難、困阨等難題；教化雖是神與人的互通程序，終極目標是為著化解冤屈、誤解、災禍等，達到｢解冤相生｣的環節。²⁶⁾

｢神人調化｣從生命的無自欺為起始，在於提升常人的精神層次，助於改造人世的開闢；從肉身的生死循環，到｢神人調化｣的實踐境界，成為大巡真理會的文化特質之一。將常人的有限生命，提高至與神合一的講究，並與之調化為一；²⁷⁾以調化的精神為出發點，使歷史上、生活間、環境中，人際之間的仇恨、敵視、冤屈等，可以化解、恢復彼此來往的互通，達到社群間的熱絡交流。

｢調和｣一詞在華人古籍中，可尋覓出多樣的詮釋，可由中文古籍中不同的出處擷取，作為比較如下：

｢和｣在調和的意義而言，可以詮釋為：1、相安，諧調：如和睦、和諧、和聲等；2、平靜、溫和：如祥和、和平、和氣等；3、平息爭端：如講和、和約等；4、連帶：如和盤托出；5、連詞：跟同；6、介詞：向，對等。⁵³⁾調和亦可視為兩種、或多種元素，在共同互存的同時，產生出共同的秩序，達到彼此調和、和平的均衡狀態。

以色彩學而言，不同的顏色，如黑與白等強勢性的對比，在混色的過程中，產生灰色的調和結果；調和說出要素的混合等過程，不僅是相同素質的合併，也可適用於相異元素、或材料的混合。

中文古籍對於｢調和｣的多面性定義，並無太多｢上對下｣、｢高對低｣等階層的意識；調和使要素之間產生均衡的發展，達到共生、共和、共存等穩定的狀態。

調和一詞，可以應用於基督是由聖靈成孕所生，⁶⁶⁾亦可指明基督在受浸之際，聖靈降在祂身上；⁶⁷⁾其意義是聯合(union)，但非指著性情上的混合(χονφυσιον)。調和是藉著神性與人性的聯合，基督的神性，可以完整地、完全地內住在所穿上的人性裏；這並不是外表的裝飾、披上、外加、或觸摸而已，而是藉著完全地穿透、滲透與浸透等方式，如同鋼鐵與烈火的焠煉而聯合，而沒有產生任何混雜的物質出現。⁶⁸⁾

在基督身上的｢神人調和｣，在基督徒身上也產生了神性與人性的調和複製，常人能有分於神性；並不是人性瞬間變化成神性，而是神性-永恆地住在常人裏面，與常人的魂聯結。⁶⁹⁾為此，經由基督作為榜樣，與神性有親密的調和，在此調和的過程之中，基督並未失去祂原有的神性；祂在時間的限制上穿上人性，與人聯合；神(基督)成為人，並沒有失去祂原有的神聖素質，祂穿上人性，與人性聯結，也沒有失去人性的素質。

大巡真理會強調：1、天地與鬼神的存在；2、“道通真境”的境界；3、重視生命的自覺；4、提升心靈的體會；5、濃厚的人文精神；6、延續人文而來的永恆世界等。深信常人可以進入神聖的領域，展現出修持的力量。⁷²⁾

大巡真理會的｢道通｣，即是｢道即我，我即道｣的境界；如｢陰陽相合｣，亦是｢神人合一｣；和諧是｢神人調化｣的基礎，維持神和人的絕對平衡，華人的｢神人合一｣論點，可以在大巡真理會找到｢神人調化｣的實踐。⁷³⁾

以心性作為與神來往的器官、門戶、道路，⁷⁴⁾｢神人調化｣，並不是人通過努力的悟道，達到神的境界；而是恢復常人的天性，達到與神合一的境界。如｢天地之間充滿神明，縱然弱小草莖，離神則枯；遍泥之牆，離神則塌。｣⁷⁵⁾心性經由與神的交感，作為宇宙的新興核心，達到長生與成仙的終極目標；常人可藉此悟出道的實際，人的心性與神相應調化，並與宇宙相依並存。⁷⁶⁾

心性是可以與神互通和相應，｢人為陽，神為陰，陰陽相合，然後有變化之道也。不測變化之術，都在於神明，感通神明。然後，事其事則謂之大仁大義也。｣⁷⁷⁾｢陰陽合德｣是大巡真理會的基礎，在陰與陽的相生關係之中獲得和諧；⁷⁸⁾｢神人調化｣表明出神與人結合的狀態，當｢神人調化｣達到完全的地步，宇宙之間的正確道德會因此更新建立，新興的秩序會重新賜予常人。

｢神人調化｣將神和人之間的關係比喻為互補之關係，彼此的互補概念在現存之世界中，存在著陰與陽的關聯分析；在陰陽平衡的狀態之下，可以創造出無限且終極的和諧，使對立的關係可以互補，創造出新興的調化。⁷⁹⁾｢神人調化｣從｢陰陽合德｣的論點衍生而出；將原先失和的神人關係調化之後，透過人世間的改造，達到人尊的時代，⁸⁰⁾即神與人合一之際，對普世進行精神層次上的改造。⁸¹⁾

在｢陰陽合德｣的延伸之下，人際的和諧可以被理解為神和人之間的相對關係；以｢神人調化｣的狀態下，表現出新興生命的無限價值； ｢調化｣此詞等同於普遍、和諧等理念，被定義為和諧、統一的狀態，對應於神這超自然的存在，說出人對這超自然的極限，所作出的反應與渴望。

｢神人調化｣是為：1、解決世上的爭鬥；2、達到｢道通真境｣的門徑；是靠自身持續的修道，使之純淨身心，神與人合一，⁸²⁾使常人能成為修道之人，從世俗的肉身形式，提升到｢與神合一｣的神聖層次，達到｢解冤相生、道通真境｣的終極階段；就垂直面的關係而言，是關懷神與常人之間的關係，就水平面的關係而言，是關切常人與常人彼此之間的困厄、難境、相處等範疇。

召會對於｢神人調和｣的途徑，強調於人的靈配合神的靈；李氏強調常人由靈、魂、體所構成，體就是身體，屬於生理層次，接触物質界的事物；魂就是精神，屬心理層次，接觸精神界的事物。而靈是常人最深處之部份，屬靈層次，接觸神的事物；魂包括心思、情感和意志，靈則包含著良心、直覺和交通。

因為神與常人各隸屬於不同的範疇，常人要接觸神，不是用屬地、屬土、屬世的器官，而是需要用屬天、屬神、屬靈的器官，即是常人的最深處-靈，而可以與神接觸調和；因此，召會對於｢神人調和｣的關鍵，在於用常人的靈，而非以常人的魂、心、心思、精神等，作為與神接觸的器官。

｢神人調和｣的目標，不僅僅是作為個人的改善修身，重在與召會-基督的身體中，與眾信徒可以配搭和建造；召會重視個人與神的垂直關係，而此關係要能延伸到與信徒的水平關聯。因此，｢神人調和｣重在神聖的層面，不作為當世議題、社會問題的解決出口；而是以現世的召會為程序，來世的｢新耶路撒冷｣為目標。

大巡真理會以｢陰陽合德，神人調化，解冤相生，道通真境｣為宗旨，陰陽合德的宗教思維，不單使常人領悟神的超然變遷，亦促發常人對於自然、生命、社會的關懷，幻化為與人群、團體的正向關連，建設地上的屬天之國。

召會以《聖經》為主體，將神與人的關連，作為經歷神聖生命與性情的植入，而與常人的生命與性情調和；神聖的生命是一直不斷的與常人的生命調和，並使之成為神聖的人，或可稱為屬人的神聖者。此即神人的原因，使常人的生命可以成為神人的生命，生活是神性調著人性，作為外顯的行事為人、性格與生活；因此，｢神人調和｣的說法，作為神與人的關係詮釋，專注於神與人之間的神聖關連，從而延伸至召會的範圍。

在《典經》的｢神人調化｣之中，神指的是一般的神，存在於宇宙的包羅萬象之中，與《聖經》所謂的｢神人調和｣，二者的神祉是不同定義之神祉，具有相異的涵義解說；即使，通過《聖經》所建立的神學，與大巡思想中的教義作為對比，彼此之間仍有相當的詮釋空間。《典經》的 ｢調化｣，和《聖經》的｢調和｣，各自承載著宗教的信仰觀與宇宙觀，難以作同質性的異同比較；但是，可由各自的說法，作出神人關係的對話討論。

以大巡真理會、召會等提及之｢神人調化｣、｢神人調和｣等說法，隸屬於不同民族、區域、語言、宗教等範疇，二者對於神與人的關係詮釋，不僅涵括宗教層面為出發點，亦是哲理論點的比較；各自囊括著背後的道家、民間宗教、神學、道學等為背景，在全球化的趨勢之下，二者有其對話的空間與認知比較。