一、前言
｢神人調化｣和｢神人調和｣，分別是大巡真理會和召會之宗教學理的集大成，各自的思維尚包括歷史、文化、族群等相關的論點；綜合其對於神與人關係的說法，可建構出獨特的論述，作出類似點與相異觀的探究區分。
本文結合宗教理論，面對現今全球化的影響，具有比較性的效應；宗教對於神(或神明、神聖、上天、上帝、超自然等，本文統稱為神)的神聖詮釋，以各自的宗教觀，應用於與常人的連繫。
神的國意味著神所設定的權力，並停留在神國的範圍之中，以行使其權力；常人所居住的家園，因著與神的隔閡加劇，逐漸失去神原初在地上建立天上之國的理想，導致物慾橫流、世風日下等不公的狀態。藉由｢陰陽合德｣的調整，恢復神聖權柄的行使，重建道德的秩序，可以普遍化於常人生活的現實狀態；｢神人調化｣是神與人的和諧狀態描述，使新興的道德秩序得以恢復，重建天上之國。
召會之｢神人調和｣主張話(話即是神，亦是道)成為肉體，是神與人調和的第一步；話成為肉體乃是手續，目的乃是神與人之聯合。神渴望與人調和，但人身上有太多不該有的，如罪、肉體、世界等，成為神與人調和的攔阻；神要與人調和，就必須先經過救贖的歷程，解決世界、肉體、罪等問題。救贖並非神成為肉體的目的，話成為肉體的目的，乃是達到神與人調和的終極目標。
召會主張之｢神人調和｣，重在神聖的面向，以信仰的層面解釋神與人之關係；常人接受神聖的生命、性情，而常人的生命、性情得以變化。二者的調和並未抹殺屬人的生命和性情，而是藉由神性與人性的調和，超然於修道、養身的層面；不單是為著個體的獨善其身，更是為著神聖的整體工作，超越世俗的社會層面，藉由召會的建立，作為來世天國的豫嘗。
本文使用之《聖經》出處與經文，為李常受主譯的《恢復譯本聖經》1)。
第一、以華人與韓國的新興宗教發展歷程作為比較和關注：華人與韓國因為地緣的關係而彼此影響，多有文化、語言、宗教、哲學等思想的重疊與共融；以此二教團的發展、背景、成長等歷程，可以窺視出新興宗教的孕育搖籃，大巡真理會之思想的湧現與存在，將可瞭解新興宗教在韓國當代的擴展變化。
第二、觀察大巡真理會、召會等教團之實踐活動：透過教團的發展歷史、宗教神祇、信仰教義、駐點擴展、海外佈點等現況之觀察，從幾乎同世紀出現的新興教團，在本土與全球的擴展版圖為分析。
本文選取召會作為與大巡真理會相較的團體，在於：1、同是本土的宗教團體；2、皆由本土的人士所興起；3、教義的對話：相對於其他基督教團體而言，召會多有｢神人調和｣的說法和實踐，且與西方神學的溯源和相較，可看出華人對此的揉合說法和蛻變；4、隸屬於東亞的信仰圈：召會作為在地化的基督教教派，在東方宗教的傳統脈絡之下，可以與大巡真理會有探討的同質空間和基礎。
透過本文之研究，可以了解華人與韓國的新興宗教現況，進而發現大巡真理會所蘊含的社會趨勢、文化背景、宗教發展等變遷，此二教團在全球化的進展，可作為新興宗教的發展案例；對於大巡真理會在華人、非華人等區域的跨疆域擴展，提供實踐性的參考，可以進一步做為相仿的預期模式研究。
在全球化的影響之下，宗教多元化、多樣化的樣貌不斷湧現，在華人和韓國的民間社會中，大量新興宗教、教團、現象等出現；本文以大巡真理會、召會等為探討對象，關注此二教團中的宗教思想、宗教實踐、宗教對話等，作為相互的比較。觀察此二教團在區域、亞洲、全球等脈絡下的擴展，不同的教團以其神與人之關係詮釋，作為研究成果的學術貢獻。
二、神人調化的理論說明
大巡真理會為1925年發展出來之新興宗教，信仰對象為｢九天上帝｣，即華人道教的｢九天應元雷聲普化天尊｣，與華人道教的教義思想幾乎是一脈相承；2)其教義以｢陰陽合德、神人調化、解冤相生、道通真境｣為宗旨。3)大巡真理會的中心經典-《典經》，描述｢九天應元雷聲普化天尊｣巡行於天下之間，以大巡真理會的教義啟示予常人；4)趙鼎山道主(原名是趙哲濟，1895~1958)，於1917年入山修道，感悟到姜甑山先生(1871~1909)5)的大巡思想，並得到姜甑山先生的道統傳承，成立｢無極道｣。到韓國解放之後，改稱為｢太極道｣，後又指定傳與朴牛堂先生(1917~1996)以｢都典｣為領導的位置；在1958年建立大巡真理會，到1970年代，成為韓國新興宗教的指標之一。6)
大巡真理會具有完整的信仰體系，含括著明確的宗旨、信條和教義，形成獨特性的修道法則、修身儀式等；《經典》作為大巡真理會的教義結晶，以人本的精神、人尊的思維、大同的理念等為出發點，其直接的功能是｢平安利生｣，建立地上的理想國。《大巡指針》：｢宇宙大元真理即為道｣7)，大巡真理會以宇宙大元的真理為｢道｣，此與《聖經》的｢道｣8)、《道德經》的｢道｣9)有不同的異同比較。
《典經》與《大巡指針》以｢安定身心｣為要訣，從安心靜氣、身心安頓等角度為起始，藉由修道與修身，冀望獲得｢仙佛儒的大道正通｣，邁入｢清華五萬年的龍華仙境，一一同躋之地｣；10)其｢大道｣即平安之道，以建立世界大同、國泰民安、和平共處的天國聖境。
大巡真理會與《典經》建構出神與人、人與人、人與環境等，彼此之間的秩序關聯，以｢安心、安身、敬天、修道｣為四綱領，｢誠、敬、信｣為三要諦，11)含括自然、宇宙的秩序維持；以修道、修身、修性等，維繫人際、社群的正常關係，調節身心，協和神與人，協調社群，付諸理想實現的人間聖地。
｢化｣的涵意，可追溯至《周易ㆍ賁卦ㆍ彖傳》：｢剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；關乎人文，以化成天下。｣12)可大略解釋為男與女有天生的差別，男性的剛強與女性的柔和，二者之交錯即是天文和自然的象徵；常人依此原則而結合成為夫婦，從夫婦而組成家庭，擴大成為國家、天下等。這如同人文和文化，彼此兩相對應，天文可以指為天道和自然的法則，而人文可喻為社會與人倫的常綱；觀察天道、自然等運行的規律，可以明瞭時代中的人倫秩序，使常人的行為可以合乎人文規範，由此而推行至天下，以成就大化於百姓的功業。
按照《周易》的詮釋，｢化｣的意思可譯為教化、變化等意涵，是以人文來教化百姓，治理天下的情勢；13)關於天人、神人等關係的哲理，歷代中文古籍提供了不少的貢獻，如《尚書正義：虞夏商書》中記載著：『我今命汝典掌樂事，當以｢詩｣、｢樂｣教訓世適長子，使此長子正直而溫和，寛弘而莊栗，剛毅而不苛虐，簡易而不傲慢。教之｢詩｣、 ｢樂｣，所以然者，｢詩｣言人之志意，歌詠其義，以長其言。｢樂｣依此長歌為節。律呂和此長歌，為聲八音，皆能和諧，無令相奪，道理如此，則神人以此和矣。夔答舜曰：嗚呼，我擊其石磬，拊其石磬，諸音莫不和諧，百獸相率而舞，樂之所感如此，是人神既已和矣。』14)
依照史學的記載和後人學者的解釋，可綜合如下：『帝堯時代，伯夷輔政，掌管禮儀，協助帝堯治理部落聯盟，很有政績，堯想禪位於他，伯夷謝絕堯的美意，沒有接受｢禪讓｣，於是推薦舜繼承帝位。帝舜時正式任命伯夷為｢秩宗｣，即主掌禮部的官員。文中｢伯夷所讓｣指的就是伯夷讓位于舜的事。整段文字的核心議題是以｢詩｣、｢樂｣來諧和神人。舜任命夔掌管｢詩｣、｢樂｣教化，其出發點雖然是為了教訓世適長子，但其實際效果是由於律呂調諧而使神人得以感通和合。這種以｢詩｣、｢樂｣感通、諧和神人的傳統，在中國可謂源遠流長。』15)
｢調｣字在調和、或調化的運用中，可解釋為：1、搭配均勻，配合適當：如調和等； 2、使配整均勻，協調：調配等；3、調停使和解（協調雙方的關係）：調處等；4、調劑；5、調理使之康復：調養等；6、調教；訓練等。16)
｢化｣在教化的意義是相當不凡，可以訴求為：1、性質、形態的轉變：如變化、分化；2、精神層次的提高：如潛移默化；3、習俗、風氣的建立：如提高風化等。17)而化成天下的目標，是以個人的教化為基礎而達到，從個人因教化的改善，提升至整體的人文素養；以人倫、三綱、五常等禮制，如同天體之規律運行，有秩有序，教化天下的常人，使之成為規律、永恆、穩定等現象。
調化亦可詮釋為調和與教化，特別是人文的教化方面，有文治教化之意義，區別出常人的野蠻時代和文明時代，亦標誌出常人的高超人性；如《大學》強調“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”等八項條目，即從個人的身心做起，推及至家庭、國家和全天下，終極目標是萬世太平。
個人亦可視為宇宙的縮小時空，是天地、天人、神人等關鍵的中心；從個人內心世界的平和穩定，到與眾人的和平相處，解決社群之間的紛爭，調理天下一家的太平思想。是此，人的修養工夫，則作為教化的基本目標，達到正人君子、聖人賢達的處世榜樣；此種關懷天下的理想抱負，凝聚華人的價值理念與哲學思維。
教化作為改變人性的野蠻、衝動、本我等行為，需要｢化｣的功夫，循序漸進而提升至高超的文化性；盡可能地與神、天、不可解釋的奧秘等之結合，成就天下太平的盛世理想。
《典經》的〈教運〉第2章47節，言及：『己丑年冬，道主在東萊的摩訶寺一間禪房每日供上二十四碗井華水，定四十九日為一度數行工夫。李光石在大雄寶殿為道主念佛祈願。臨近四十九日，道主對眾僧人、侍者道：｢可曾仔細端詳法堂的佛像？｣眾人遂急忙前去察看，只見佛像低著頭。道主行工夫第四十九日淩晨，禪房上鶴鳴聲起。道主命侍者將帶有字符的紙張收集起來付之一炬，並將此灰燼撒入寺前溪流。侍者遵囑而行，只見溪流上現出一道彩虹。』18)
從上述所提及的｢井華水｣(清晨首次汲取的井水-具安定身心、鎮靜心靈等效用，豫表對神明的首祭和敬虔)、｢二十四碗｣(表徵天地運行的時辰)、｢四十九日｣、“紙張收集起來付之一炬”、“灰燼撒入寺前溪流”等，可以微觀出“調”的隱約事實；｢禪房上鶴鳴聲起｣、｢溪流上現出一道彩虹｣等，則有｢化｣的內隱效果；19)藉由《典經》的文字說明，｢調｣、｢化｣等教化的意涵，以隱喻的記載，作為教義的說法。
《典經》之所以強調“教化”的實施，其背景可追溯為：｢在先天，人與世間萬物皆為相克之理所支配，世間怨恨日積月累，錯綜複雜地充斥於三界之中。天地失其常道，各種災禍叢生，世間暗無天日。因此，吾欲整理天地度數，調化神明，以解萬古怨恨，以相生之道建後天仙境，濟度世間蒼生。不論大小事應由神道解冤，若能事先穩固度數並加以调化，人事便以神道为範實現自我達成，这便是三界公事也。｣20)因世俗的紛擾與雜亂，《典經》提出｢神人調化｣的說法，神和人關係的調整、教化、通化等，進而使神與人可以互為感應，實施天地的教化大業，促成天下大同的安和境界。
《典經》的｢神人調化｣教義，與華人之｢神人以和｣、《神人暢》等理念，具有應用性的思想關聯，如：1、《尚書》：｢八音克諧，無相奪倫，神人以和。｣21)；2、《史記ㆍ五帝本紀》：｢詩言意，歌長言，聲依永，律和聲，八音能諧，毋相奪倫，神人以和。｣；22)3、《神人暢》：古樸粗曠的曲風，以原始祭神的祭典，達到神與人共同暢樂的局面。23)
｢神人以和｣和《神人暢》，皆是表述著律呂調諧的結果，以音樂的柔和，述說著穩定的境界；｢神人以和｣代表著安詳的狀態，則｢神人調化｣是強調狀態穩定前的過程，即神與人的感應程序。神與人的｢教｣-來往之過程，帶進｢化｣-教化、變化、默化、化解等結果，從個體的內心和諧，擴展至外部，與眾人之間的相處，達到解厄的效果。
大巡真理會強調神人的精神體驗，如｢天下自己神古阜運回，天下陰陽神全州運回，天下通情神井邑運回，天下上下神泰仁運回，天下是非神淳昌運回。｣24)｢運和｣即｢神人合一｣的精神體驗，神與人因結合而生發正面的能量，重建新興的宇宙秩序；神與人的合一體驗是建立在心之感通上。因著宇宙的變化和人心的謬離，導致天地規律的秩序受到影響，失去真道的軌跡；大巡真理會以｢神人調化｣的修行，試圖化解神與人的悖離失聯，重建｢神人合一｣的理想實現。25)
從《典經》的記載為論，透過系列性、儀式性、特徵性等修煉，感召神與人的相通，藉以化除災禍、疑難、困阨等難題；教化雖是神與人的互通程序，終極目標是為著化解冤屈、誤解、災禍等，達到｢解冤相生｣的環節。26)
｢神人調化｣從生命的無自欺為起始，在於提升常人的精神層次，助於改造人世的開闢；從肉身的生死循環，到｢神人調化｣的實踐境界，成為大巡真理會的文化特質之一。將常人的有限生命，提高至與神合一的講究，並與之調化為一；27)以調化的精神為出發點，使歷史上、生活間、環境中，人際之間的仇恨、敵視、冤屈等，可以化解、恢復彼此來往的互通，達到社群間的熱絡交流。
三、神人調和的理論說明
倪柝聲(Watchman Nee，1903-1972，本文統稱倪氏) 是中國基督新教的信徒，使中國基督教的福音性質，加強靈命經歷的訴求，並深耕於召會的建立與傳播；後人對於倪氏所產生的影響，在於恢復基督教信仰的4項啟示：1、救恩的意義；2、召會的意義；3、基督作生命；4、基督的身體等倪氏的著作，多以《聖經》闡釋基本的信仰之外，另又看見53項合乎《聖經》的教訓；28)其著書和詩歌等相關的著作，對於華人及非華人基督教團體產生極大的迴響。
倪氏在1922年在家鄉福建福州建立第一處召會，至1952年時在中國已建立約400處召會，20餘處在臺灣，東南亞如菲律賓、新加坡、馬來西亞、泰國和印尼等約30餘處召會，皆直接或間接由倪氏的工作興起；29)在中國治理召會的期間，經歷被其信眾擁戴、鄙棄、定罪與革除等待遇，遭逢二戰的遷徙，信眾人數亦曾遭遇流失、復興等光景。
倪氏以《聖經》的原則，對於各地召會的治理，交由當地的長老、執事等，處理召會屬靈及一般性的事務；30)召會的工作中心，則落在使徒們的身上，31)使徒們多負責連絡、建立各地召會等工作。使徒們與各地召會的關係，並無中央與地方的分權，是各地召會支援使徒們及其全球的擴展；使徒們則是供應各地召會，維持其彼此的聯繫工作，並非世俗性的中央集權、集中掌控等論述。
李常受先生(Witness Lee，1905-1997，本文統稱李氏)則於1920年代始與倪氏書信往來連絡；至1930年代之後，李氏在家鄉煙臺山東建立中國北方第一處，並在長春建立中國東北第一處召會。32)之後，李氏離開家鄉，舉家遷至上海，與倪氏同工，並協助其文字工作；33)在倪氏被召會的信眾誤會與革除之餘，李氏及其他少數同工則積極恢復眾召會的光景，挽回眾召會與倪氏的往來，並幫助倪氏的重新盡職，帶進中國眾召會的人數加增。34)
1949年5月，在中國的政局變化前夕，倪氏堅持李氏前往臺灣建立召會；李氏遂於1949年8月正式在臺北開始聚會，並開展當地的福音運動，許多自中國遷居至臺灣者，被吸引加入召會的聚會。至1955年，召會的信眾從500餘人增長到5萬餘人；35)自1986年之後，受召會差派之宣教士超過4000位，足跡遍及全球各大洲。36)
李氏在教義上，完成《生命讀經》、《結晶讀經》、重譯《聖經》、編輯《詩歌》等，其釋放的啟示，可分為9大類，39要項；37)李氏是倪氏在中國的眾同工之一，1949年的政局轉換，不少號稱是倪氏的同工群移居海外擴展。李氏宣稱是承繼倪氏的職事，所擴展的召會數和信眾人數，是倪氏的同工群之中，最具規模與代表者。
歐美傳教士在前往中國傳教之初，將華人信眾的集會稱為｢教會｣，對應於英文的｢church｣，用以指基督徒的聚集地方、場所、或譯為 ｢禮拜堂｣；在西元1828年，(Brethren) 38)在英國被興起之際，其首領之一達秘，在其《聖經英文譯本》中，不用｢church｣一詞，而改用 ｢assembly｣稱呼其聚集，此被視為中文｢召會｣一詞的前身。倪氏和李氏認為｢教會｣(church)一辭，在希臘原文為｢Εκκλησία｣，｢｣意即｢出來｣，｢ησία｣是蒙召的引申辭；因此｢Εκκλησία｣的原文意涵應是｢蒙召出來的會眾｣，翻譯成｢召會｣，會比｢教會｣更符合《聖經》的原文含意。39)
倪氏從《聖經》及教會的歷史為詮釋，認為所建立的召會，不是一個新興的公會、宗派、運動、組織、或派別等；一個地方或城裏，只該有一個召會，保守信眾在合一裏，並反對全職的職位和組織。40)此與本色化、本土化、本地化的教會運動無關，41)倪氏乃是要建立合乎《聖經》的普世教會；42)召會與一般基督教會不同，源自於中國，無外國教會的背景，亦無國外母會的支助，旨在恢復教會的原本風貌，依據《聖經》所載，在各地營建當地的教會，因此，多被稱為地方召會、地方教會等。43)
倪氏在大陸成立的召會，則多被冠以｢小群｣、｢聚會處｣等稱謂；李氏遷徙到臺灣成立召會之初，向政府登記為｢財團法人教會聚會所｣，多被稱為｢教聚會所｣(Church Assembly Hall)，44)或稱聚會所45)；持續｢一地一會｣的實行，不冠以派別、或人物的名稱在召會之上，46)本文則統稱為召會。
召會成員並不視自己為一宗派，他們主張所有耶穌基督的信徒都是召會的成員；47)召會不採取基督教組織的階級化制度，認為其不符合《新約聖經》的教導，其聚會方式，不同於其他宗派的牧師講道，鼓勵眾信徒都能彼此教導、對說，一個個的申言。
召會是傳入臺灣之後，在全球六大洲擁有約五十萬信眾，遍及多國，前後建立約4,000處召會；48)就臺灣本土的基督教團體而言，堪稱具備全球化現象的團體之一。49)召會在臺灣的擴展廣泛、迅速並兼有永續性的影響力，目前已成為規模僅次於臺灣基督長老教會的基督教會，超過200多間的會所；50)是“具有本土化色彩且富有特殊神學論點、組織形態，乃至於極為特別聚會崇拜型式的團體。”51)
｢調和｣一詞在華人古籍中，可尋覓出多樣的詮釋，可由中文古籍中不同的出處擷取，作為比較如下：
｢和｣在調和的意義而言，可以詮釋為：1、相安，諧調：如和睦、和諧、和聲等；2、平靜、溫和：如祥和、和平、和氣等；3、平息爭端：如講和、和約等；4、連帶：如和盤托出；5、連詞：跟同；6、介詞：向，對等。53)調和亦可視為兩種、或多種元素，在共同互存的同時，產生出共同的秩序，達到彼此調和、和平的均衡狀態。
以色彩學而言，不同的顏色，如黑與白等強勢性的對比，在混色的過程中，產生灰色的調和結果；調和說出要素的混合等過程，不僅是相同素質的合併，也可適用於相異元素、或材料的混合。
中文古籍對於｢調和｣的多面性定義，並無太多｢上對下｣、｢高對低｣等階層的意識；調和使要素之間產生均衡的發展，達到共生、共和、共存等穩定的狀態。
《聖經》中調和的事實，可應用在｢膏抹｣(希伯來原文為 
，其英文發音為mahshagh)，〈詩篇92：10〉：｢ … 被新油膏了的。｣其中的｢膏｣，含示著：1、奉獻；2、使人充滿生氣；3、得著加力等；54)倪氏在其著作中，提到調和如：1、『倪柝聲說，重生後靈往往是輭落的，｢與魂調和｣的，沒有能力來領導魂與體 … 』55)；2、｢ … 將屬神的和屬靈的調和起來-天上的欲望藉著地上的能力發表出來 … ｣56)；3、｢倪氏認為文化的差異不可用調和的作法來解決 … 文化的差異如果不除去，無論如何調和都是不可能的 … ｣57)等。
倪氏所論及的調和，不在文化等世俗性的單面範疇，而在靈(神聖性)與魂(世俗性)、屬神的(天上的欲望)與屬靈的(地上的能力)等，聖與俗的相對領域上；用以指出神與人的交融，神性浸透至人性裏。
李氏以《舊約》的素祭為說明，細麵是素祭的主要成分，表徵基督的人性，素祭的油表徵神的靈；在素祭裏，油是澆在細麵上，這表徵神的靈澆灌在基督身上，已經給油(神的靈)調勻、調和，且是滿了油。可以說，基督的人性與其神性調和，58)｢油｣在《聖經》中，豫表為神的神格。59)
李氏對於｢神人調和｣的步驟，可分為：1、話成為肉體：將神帶進人裡面，是｢神人調和｣的第一步；2、耶穌降生在伯利恆：實際地使神與人調和為一；3、神與人調和：如同天與地合而為一；4、神進入人裡面：使人在地如同在天；5、｢神人合一｣：如同植物的嫁接，產生神與人的二性品；6、基督藉著死而去：在復活裡來，從肉體變化為靈；7、基督死而復活：將人帶進神裡面，使神與人完全調和等。60)
調和一詞，表達神與人相調的奧祕過程，神性從人性中透射出來，人性藉著與神性的聯合而照耀；亦可以說，人性藉著與神性的調和，成為｢被靈化的人性(spiritualized humanity)｣。61)李氏主譯的《恢復譯本聖經》中，提出：1、｢神聖的性情與屬人的性情調和—神與人成為一，但這調和沒有產生第三種性情｣；2、｢聖靈與我們人的靈調和，就是調和的靈，包含神性與人性｣；3、｢三一神 … 與我們調和，使我們成為神人，就是與神是一的人｣；4、｢神與人的調和 … 神被建造到人裏面，人被建造到神裏面 … 成為相互的住處｣；5、｢祂的靈放在我們裏面，就是在我們的靈裏面，使二靈成為一個調和的靈｣；6、｢祂 …與我們的靈調和，也將祂的心思與我們的心思調和｣；7、｢神已把基督各個不同的肢體，調和在一起，成了一個身體｣；8、｢信徒重生的靈，調和了神內住的靈 … 調和的靈擴展到我們的心思，就成了我們心思的靈｣。62)
《舊約聖經》的神祉要將祂自己與常人調和，意即神性與人性的調和並使其成為一；此調和的結果，有常人的成分，亦有神的成分。延伸到神學的救贖觀而言，是使神能作到人裡面，並且把人調到神裡面；而｢神人調和｣的第一步，即在一個人身上得到完成-拿撒勒人耶穌，祂是基督，是神成為肉體，神與人的調和。到基督釘死而復活之後，｢神人調和｣的事實就擴大到普世的人群，產生出擴大的基督，團體的基督。63)
以《新約聖經》的譬喻說法，基督作為信徒的食物、活水64)等，如將食物與活水吸收到人體裏面，經過消化與吸收，食物就與人體調和；65)｢神人調和｣是作為造物者和被造者、無限的與有限的、不可近的和可近的、永遠的和短暫的、不變的和會改變的、暫時的和永恆的，兩者之間可以和諧地交織；神性與人性經歷調和之後，二者的性情並未有被切除、改變(altered)、或蛻變成為第三性。｢神人調和｣並不產生第三性，如同作兒女的人，能有分於父親的性情，卻不能有分於父親的位格、父格等；如信徒不因｢神人調和｣而能有分於神格。
調和一詞，可以應用於基督是由聖靈成孕所生，66)亦可指明基督在受浸之際，聖靈降在祂身上；67)其意義是聯合(union)，但非指著性情上的混合(χονφυσιον)。調和是藉著神性與人性的聯合，基督的神性，可以完整地、完全地內住在所穿上的人性裏；這並不是外表的裝飾、披上、外加、或觸摸而已，而是藉著完全地穿透、滲透與浸透等方式，如同鋼鐵與烈火的焠煉而聯合，而沒有產生任何混雜的物質出現。68)
在基督身上的｢神人調和｣，在基督徒身上也產生了神性與人性的調和複製，常人能有分於神性；並不是人性瞬間變化成神性，而是神性-永恆地住在常人裏面，與常人的魂聯結。69)為此，經由基督作為榜樣，與神性有親密的調和，在此調和的過程之中，基督並未失去祂原有的神性；祂在時間的限制上穿上人性，與人聯合；神(基督)成為人，並沒有失去祂原有的神聖素質，祂穿上人性，與人性聯結，也沒有失去人性的素質。
四、結論
宗教的功能內涵，在於：1、確立信仰的對象；2、提升常人的生命內涵；3、拉近人與信仰對象的關聯；4、詮釋生命的積極意義等。70)人的心性是與神交感的憑藉，以修心為途徑而能與神相通並感應，提升至超然的精神體驗。71)
大巡真理會強調：1、天地與鬼神的存在；2、“道通真境”的境界；3、重視生命的自覺；4、提升心靈的體會；5、濃厚的人文精神；6、延續人文而來的永恆世界等。深信常人可以進入神聖的領域，展現出修持的力量。72)
大巡真理會的｢道通｣，即是｢道即我，我即道｣的境界；如｢陰陽相合｣，亦是｢神人合一｣；和諧是｢神人調化｣的基礎，維持神和人的絕對平衡，華人的｢神人合一｣論點，可以在大巡真理會找到｢神人調化｣的實踐。73)
以心性作為與神來往的器官、門戶、道路，74)｢神人調化｣，並不是人通過努力的悟道，達到神的境界；而是恢復常人的天性，達到與神合一的境界。如｢天地之間充滿神明，縱然弱小草莖，離神則枯；遍泥之牆，離神則塌。｣75)心性經由與神的交感，作為宇宙的新興核心，達到長生與成仙的終極目標；常人可藉此悟出道的實際，人的心性與神相應調化，並與宇宙相依並存。76)
心性是可以與神互通和相應，｢人為陽，神為陰，陰陽相合，然後有變化之道也。不測變化之術，都在於神明，感通神明。然後，事其事則謂之大仁大義也。｣77)｢陰陽合德｣是大巡真理會的基礎，在陰與陽的相生關係之中獲得和諧；78)｢神人調化｣表明出神與人結合的狀態，當｢神人調化｣達到完全的地步，宇宙之間的正確道德會因此更新建立，新興的秩序會重新賜予常人。
｢神人調化｣將神和人之間的關係比喻為互補之關係，彼此的互補概念在現存之世界中，存在著陰與陽的關聯分析；在陰陽平衡的狀態之下，可以創造出無限且終極的和諧，使對立的關係可以互補，創造出新興的調化。79)｢神人調化｣從｢陰陽合德｣的論點衍生而出；將原先失和的神人關係調化之後，透過人世間的改造，達到人尊的時代，80)即神與人合一之際，對普世進行精神層次上的改造。81)
在｢陰陽合德｣的延伸之下，人際的和諧可以被理解為神和人之間的相對關係；以｢神人調化｣的狀態下，表現出新興生命的無限價值； ｢調化｣此詞等同於普遍、和諧等理念，被定義為和諧、統一的狀態，對應於神這超自然的存在，說出人對這超自然的極限，所作出的反應與渴望。
｢神人調化｣是為：1、解決世上的爭鬥；2、達到｢道通真境｣的門徑；是靠自身持續的修道，使之純淨身心，神與人合一，82)使常人能成為修道之人，從世俗的肉身形式，提升到｢與神合一｣的神聖層次，達到｢解冤相生、道通真境｣的終極階段；就垂直面的關係而言，是關懷神與常人之間的關係，就水平面的關係而言，是關切常人與常人彼此之間的困厄、難境、相處等範疇。
召會對於｢神人調和｣的途徑，強調於人的靈配合神的靈；李氏強調常人由靈、魂、體所構成，體就是身體，屬於生理層次，接触物質界的事物；魂就是精神，屬心理層次，接觸精神界的事物。而靈是常人最深處之部份，屬靈層次，接觸神的事物；魂包括心思、情感和意志，靈則包含著良心、直覺和交通。
因為神與常人各隸屬於不同的範疇，常人要接觸神，不是用屬地、屬土、屬世的器官，而是需要用屬天、屬神、屬靈的器官，即是常人的最深處-靈，而可以與神接觸調和；因此，召會對於｢神人調和｣的關鍵，在於用常人的靈，而非以常人的魂、心、心思、精神等，作為與神接觸的器官。
｢神人調和｣的目標，不僅僅是作為個人的改善修身，重在與召會-基督的身體中，與眾信徒可以配搭和建造；召會重視個人與神的垂直關係，而此關係要能延伸到與信徒的水平關聯。因此，｢神人調和｣重在神聖的層面，不作為當世議題、社會問題的解決出口；而是以現世的召會為程序，來世的｢新耶路撒冷｣為目標。
大巡真理會以｢陰陽合德，神人調化，解冤相生，道通真境｣為宗旨，陰陽合德的宗教思維，不單使常人領悟神的超然變遷，亦促發常人對於自然、生命、社會的關懷，幻化為與人群、團體的正向關連，建設地上的屬天之國。
召會以《聖經》為主體，將神與人的關連，作為經歷神聖生命與性情的植入，而與常人的生命與性情調和；神聖的生命是一直不斷的與常人的生命調和，並使之成為神聖的人，或可稱為屬人的神聖者。此即神人的原因，使常人的生命可以成為神人的生命，生活是神性調著人性，作為外顯的行事為人、性格與生活；因此，｢神人調和｣的說法，作為神與人的關係詮釋，專注於神與人之間的神聖關連，從而延伸至召會的範圍。
在《典經》的｢神人調化｣之中，神指的是一般的神，存在於宇宙的包羅萬象之中，與《聖經》所謂的｢神人調和｣，二者的神祉是不同定義之神祉，具有相異的涵義解說；即使，通過《聖經》所建立的神學，與大巡思想中的教義作為對比，彼此之間仍有相當的詮釋空間。《典經》的 ｢調化｣，和《聖經》的｢調和｣，各自承載著宗教的信仰觀與宇宙觀，難以作同質性的異同比較；但是，可由各自的說法，作出神人關係的對話討論。
以大巡真理會、召會等提及之｢神人調化｣、｢神人調和｣等說法，隸屬於不同民族、區域、語言、宗教等範疇，二者對於神與人的關係詮釋，不僅涵括宗教層面為出發點，亦是哲理論點的比較；各自囊括著背後的道家、民間宗教、神學、道學等為背景，在全球化的趨勢之下，二者有其對話的空間與認知比較。
