증산과 정산의 도수(度數)사상

도수(度數)는 도(度)와 수(數)가 합쳐진 용어다. 도(度)는 법도(法度), 법제(法制), 법(法), 제도(制度), 정해진 규정, 기량, 자[尺], 정도, 모양, 횟수, 각도, 천체의 속도, 때, 기회 등의 명사로 사용되거나 기준으로 삼아 따르다, 넘다, 나르다, 떠나다, 깨닫다, 헤아리다, 미루어 짐작하다, 수량을 따지어 셈하다, 비교하다, 생각하다, 바로잡다 등의 동사로 사용되는 글자다.¹⁾

그리고 수(數)는 계산하다, 셈에 넣다, 세어서 말하다, 헤아리다, 살피다, 책망하다, 여러 번 되풀이하다 등의 동사로 사용되거나 양(量)을 헤아릴 때의 칭호, 일정의 수량이나 수효, 산법(算法), 규칙, 등급, 이치, 운명, 운수, 정세, 기술, 꾀, 수단, 역법(曆法), 점치는 법 등의 명사로 사용되는 글자다.²⁾

따라서 도수는 첫째, 거듭하는 회수, 둘째, 각도, 온도, 광도 등의 크기를 나타내는 수를 가리키고, 셋째, 정해진 제도, 법도, 술수를 뜻하는 용어다.³⁾ 도수라는 개념은 수(數)를 우주의 생성과 변화의 원리로 이해하는 동양 전통의 상수역학(象數易學)과 밀접한 관련을 맺고 있다.⁴⁾

이제 도수의 용례에 대해 살펴보도록 하자. 『주례(周禮)』 「천관(天官)」의 소재지직(小宰之職)에 대한 주(注)에 “육관(六官)에 속하는 것은 360인데, 천지사시일월성진(天地四時日月星辰)의 도수(度數)를 본떠서 천도(天道)를 갖춘다.”라 했다. 그리고 『귀곡자(鬼谷子)』 「패합(捭闔)」에 “그 권형(權衡)과 경중(輕重)을 보고 도수로 삼는다.”라 했다. 또 『회남자(淮南子)』 「범론훈(氾論訓)」에 “이것을 도수로 해석한다.”라 했다. 한편 『후한서(後漢書)』 「경엄전(耿弇傳)」에 “시간의 도수는 서로 포용함이 족하지 않은가?”라 했다. 이들 용례에서 도수는 거듭되는 횟수, 각도와 온도 등의 크기 등의 의미로 사용되었다.

나아가 도수는 정해진 제도나 법도와 술수라는 의미로도 사용되었다. 『주례(周禮)』 「춘관(春官)」 묘대부(墓大夫)에 “그 지위를 바르게 하고, 그 도수를 관장한다.”라 했다. 이 구절의 주(注)에 “도수는 벼슬 등의 크고 작음이다.”라 했다.

또 『장자(莊子)』 「천도(天道)」에 “예법(禮法), 도수(度數), 형명(刑名)을 상세히 따르는 것은 다스림의 말(末)이다.”라 했다. 그리고 『소(疏)』에 “수(數)라는 것은 계산(計算)하고, 헤아리고, 장척(丈尺)이다.”라 했다.

그리고 『상자(商子)』 「착법(錯法)」에 “법(法)에는 도수가 없고, 날마다 번거로움을 일삼는다.”라 했다. 또 『한비자(韓非子)』 「난(難)」 일(一)에는 “관중(管仲)은 이 도수를 환공(桓公)에게 밝게 하지 않았다.”라 했다. 그리고 『한서(漢書)』 「예악지(禮樂志)」에 “도수를 쌓고, 예의(禮義)를 정한다.”라 했다.⁵⁾

한편 우리나라에서는 도수에 대한 다음과 같은 용례가 확인된다. 우선 최치원(崔致遠, 857~?)의 『계원필경집(桂苑筆耕集)』 제15권 「재사(齋詞)」에 “지금 달은 도수가 꽉 차고”라는 구절이 보인다. 그리고 이곡(李穀, 1298~1351)의 『가정집(稼亭集)』 제1권 잡저(雜著) 「석문(石問)」에 “월성신이 제자리를 잡고 도수에 맞게 운행하게 되었으니”라는 구절이 있다.

권근(權近, 1352~1409)의 『동문선(東文選)』 제91권 「불씨잡변설서(佛氏雜辨說序)」에 “해와 달의 둥글고 이지러지는 것이 모두 도수가 있어서, 천만세(千萬世)를 두고 사용하여도 틀림이 없는 것이니, 하늘이 하늘된 이치가 정해져 있는 것이다.”라 했다.

한편 윤선도(尹善道, 1587~1671)의 『고산유고(孤山遺稿)』 제4권 서(書)ㆍ단(單) 「정 진사 길보의 문목에 답하다」에 “만사(萬事)에는 모두 도수가 있어서 사람이 어떻게 할 수 없다는 것을 이미 알고 있습니다마는”이라는 구절이 보인다. 또 『고산유고』 제 6권 「비가 오고 볕 나는 것에 대한 대책문<對雨暘策>」에 “하늘의 정해진 도수가 있어서”라는 내용이 있다. 천체 운행의 법칙이라는 의미를 벗어나 도수가 “만사를 결정짓는 정해진 법칙”이라는 의미로 확장되어 해석되었다.

허목(許穆, 1595~1682)의 『기언(記言)』 제51권 속집 「집정(執政)을 논한 차자」에 “인군이 도를 닦지 않으면 해가 그 도수를 잃어 어둡고 빛이 없으니”라는 내용이 전한다.

이현일(李玄逸, 1627~1704)의 『갈암집(葛庵集)』 제7권 「경연강의(經筵講義)」 10월 13일(계미)에 “제향(祭享)하는 도수를 참작하여”라는 구절이 있다. 여기서는 도수가 “정해진 절차나 규칙”이라는 의미로 사용되었다.

이현일의 아들인 이재(李栽)가 쓴 『갈암집(葛庵集)』 부록 제4권 「선부군(先府君) 가전(家傳)」에 “율려(律呂)의 청탁(淸濁)과 성력(星曆)의 도수”라는 내용이 있다.

정약용(丁若鏞, 1762~1836)의 『경세유표(經世遺表)』 제1권 「천관이조(天官吏曹)」 제 1에 “천지(天地), 사시(四時), 일월(日月), 성신(星辰)의 도수를 본떠서 천도(天道)가 구비되었다.”는 구절이 보인다.

한편 『조선왕조실록』 정종 2년 경진(1400) 12월 1일(신묘)에 “거리의 부녀자를 겁탈하여 방자하고 음란한 짓이 도수가 없고”라는 구절이 있다. 여기서는 도수가 “반드시 지켜야 할 도덕의 준거”라는 뜻으로 사용되었다.

정종 2년 경진(1400) 12월 19일(기유)에 “목성(木星)이 저성(氐星)에 들어가고, 화성(火星)이 도수를 잃었다.”는 구절이 있다.

나아가 선조 30년 정유(1597) 8월 25일(계미)에 “천도가 차고 기우는 것이 본시 정해진 도수가 있으니”라 했다.

따라서 우리나라에서는 주로 천문(天文)과 천체(天體) 운행(運行) 원리와 그 운행과 관련된 수량이나 수치라는 의미로 도수라는 의미로 사용되었다. 즉 해, 달, 별이 운행하는 일정한 법칙을 뜻하는 용어로 도수가 사용되었다. 결국 도수는 천지만물(天地萬物)의 정해진 법도 또는 그 횟수나 크기를 가리키는 용어로만 사용되었던 것이다. 간혹 도수는 “정해진 법칙”, “정해진 절차나 규칙”, “도덕의 준거나 기준” 등으로 그 의미가 확대되어 해석되기도 했다. 도수는 “하늘이 ‘정해놓은’ 법칙이나 절차”라고 이해되어, 그 고정불변성이 강조되었던 것이다.

도수는 일반적으로 거듭되는 횟수 또는 온도와 각도 등의 크기를 나타내는 수를 가리킨다. 그러나 종교에서는 ‘운도(運度)의 법수(法數)’를 의미한다. 즉 천지가 한 번 크게 바뀌는 것, 성주괴공(成住壞空)이 한 번 바뀌는 것, 선천과 후천이 바뀌는 것을 뜻한다. 이 도수의 변화는 자연의 진강급(進降級)의 원리에 따라 자연적으로 변화된다고 본다.

그런데 증산 강일순은 상제(上帝)의 능력과 힘으로 하늘도 뜯어고치고 땅도 뜯어고쳐 선천(先天)과 후천(後天)의 도수를 조정하여 낡은 선천을 마감하고 후천선경이 돌아오게 했다고 주장하고 믿어진다.⁶⁾

기존에 도수가 천체가 운행하는 각도나 크기를 뜻하던 것에서 벗어나 증산은 이를 상제의 권능으로 근본적으로 바꿀 수 있다고 주장했던 것이다. 증산은 자연이나 초월적 존재에 의해 단순히 주어지던 정해진 도수를 답습한 것이 아니라 이제 도수는 충분히 변화가 가능하고 바꿀 수 있다고 강조했다.

증산은 천지의 운행하는 도수가 정해진 고정불변한 것이 아니라 천지가 바뀌는 도수를 스스로의 힘으로 개조할 수 있다고 주장한다. 도수라는 용어와 개념에 대한 근본적인 종교적 재해석을 가했던 인물이 바로 증산 강일순이다. 도수에 대한 기존의 통념을 종교적으로 다시 해석하는 일이 증산에 의해 비로소 가능해진 것이다. 이후 증산교단에서는 새로운 천지를 완성시킬 수 있는 새로운 도수가 신앙대상인 증산에 의해 결정되고 집행되었다고 믿는다.

증산은 천지공사(天地公事)를 행하면서 특정한 공사의 내용을 ‘○○도수’라고 표현하였다. 대표적인 예로는 ‘해원도수’, ‘해왕의 도수’, ‘무당도수’, ‘선기옥형 도수’, ‘일월대어명 도수’, ‘천지대신문 도수’, ‘헛도수’, ‘고부 도수’, ‘독조사 도수’, ‘정음정양의 도수’, ‘문왕과 이윤의 도수’ 등이 있다.

증산과 정산의 언행록인 『전경』에는 도수에 대해 첫째, 천지, 우주 자연의 법칙 또는 원리의 의미를 지니고, 둘째, 증산이 행한 천지공사의 구체적 목록을 지칭하는 말로 사용되었고, 셋째, 천지 법칙의 변화과정, 기간 및 절차를 의미한다.⁷⁾

이제 도수사상의 형성과 전개과정을 경전기록을 중심으로 하나씩 살펴보면서 도수에 대한 종교적 재해석이 어떻게 이루어져왔는지에 대해 알아보도록 한다.

먼저 『증산천사공사기』(1926)에 나오는 도수와 관련된 기록들을 살펴보자. 따라서 도수사상으로 불릴 수 있는 사상체계는 지금으로부터 약 1백여 년 전에 우리나라에서 고유하게 형성된 것으로 이해할 수 있다.

증산은 삼계대권을 주재하는 지고(至高)의 존재인 자신이 선천의 도수를 뜯어고칠 능력이 있다고 주장한다. 선천에서 후천으로 새롭게 바뀌는 엄청난 변화를 불러일으키고 인간계와 신명계의 운명을 새로 정하는 일이 바로 도수를 새로 정하는 것이라고 강조한다. 선천의 도수를 후천의 도수로 뜯어고치는 일의 목적은 바로 신선세계를 지상에 건설하고자 함이다.

그리고 증산은 선천에는 상극(相克)이 인간과 사물을 지배하였기 때문에 대대로 원한이 쌓이고 맺혀 하늘, 땅, 인간계의 삼계(三界)에 가득 찼다고 주장한다. 하늘과 땅이 상도(常度)를 잃었기 때문에 인간 세상에 모든 참혹한 재앙이 생긴다고 강조한다. 따라서 이러한 인간을 둘러싼 재앙을 없애기 위해서는 무엇보다도 천지도수를 바르게 정리하여야 한다. 그 주체는 ‘나’로 표현되는 증산 자신이다.

이제 다가올 후천은 상생(相生)의 도가 지배하는 세상이 될 것이다. 증산에 의해 도수가 새롭게 정해졌기 때문에 이러한 일이 비로소 가능해진다고 강조된다. 그리고 도수를 새로 정하는 일은 신도(神道)로 표현되는 신비한 세계에서 먼저 풀어야 된다. “신도(神道)를 조화하여 굳게 도수를 정하면” 저절로 새로운 기틀이 열려 인사(人事)가 모두 성공할 것이니, 이것이 바로 천지공사의 핵심이라고 증산은 주장했다.

위의 인용문에서 증산은 자신이 삼계대권을 가지고 하늘과 땅을 ‘개조(改造)’할 것이라고 주장했다. 여기서 ‘개조’는 ‘새롭게 뜯어고친다.’는 의미이며, 원래 정해진 선천의 도수를 후천의 도수로 새롭게 바꾼다는 말이다.

증산은 제자 김병욱에게 백남신이 부친의 유골을 도둑맞았다가 정확히 처서일(處暑日)에 되찾은 일을 설명하면서 위의 인용문에 나오는 말을 했다. 아무리 사적이고 개인적인 일이라 할지라도 천지공사의 도수에 따라 정해놓으면 그 때가 이르러 공과 사 모든 일이 다 풀린다는 말이다.

증산은 천지를 새롭게 열어 신선세상을 이 땅에 건설하려면 먼저 천지도수를 바르게 정하는 일이 필요하다고 주장했다. 낡은 세상과 하늘을 지배하고 다스리던 도수를 근본적으로 뜯어고쳐 새 세상을 세운다고 강조했던 것이다. 여기서 천지도수는 “세상을 지배하는 원칙이나 원리”라는 뜻으로 사용되었다. 그리고 이 천지도수는 삼계대권을 지닌 존재인 증산에 의해 새롭게 바뀔 수 있다고 강조된다.

증산은 온 세상이 어지러운 이유는 명부(冥府)가 정리되지 않았기 때문이라고 진단한다. 이에 증산은 세상의 질서를 바로잡기 위해 우선 명부의 상극도수(相克度數)를 뜯어고친다고 주장했다. 나아가 증산은 먼저 명부의 그릇된 도수가 바로잡혀지자 이에 따라 자연스레 현세에 상생(相生)의 도수와 질서가 이루어지게 될 것이라고 강조했다. 현세의 문제를 해결하기 위해서는 명부(冥府)의 질서가 새롭게 정해져야 된다는 설명이다.

결국 도수사상은 증산이 자신이 바로 상제(上帝)라는 종교적 자각에서 비롯되었고, “이제 선천상극(先天相克)의 도수를 후천상생(後天相生)의 도수로 바꾼다.”는 그의 종교적 선언에서 형성되었다.

이 글에서는 『전경』(1974)을 중심으로 인용한다.¹⁴⁾

증산은 후천의 도수를 새롭게 정한 존재로 믿어진다. 이렇게 정해진 도수에 따라 무위이화(無爲而化)로 새로운 세상인 후천이 열릴 것이라는 주장되었고, 그에 대한 다양한 믿음이 유발되었다.

“하늘의 이치 또는 하늘의 때”에는 일정하고 정해진 법도와 규칙이 있다는 것이다. 새롭게 열리는 세상에는 새로운 도수가 반드시 필요한데, 도수를 새로 만드는 것이 천지공사의 규범이라는 주장이다.

도수는 곧 천지도수이다. 하늘과 땅으로 표현되는 온 세상의 질서를 가리킨다. 바로 이 도수를 ‘뜯어고치는 일’이 천지공사의 핵심이다. 상극의 질서를 상생의 질서로 근원적이고 근본적으로 개혁하는 일이 증산이 행한 천지공사의 요체다. 그 결과 자연스럽게 삼계에 쌓였던 온갖 원한이 풀려 참혹하게 전개되었던 모든 재앙이 없어질 것이라는 주장이다. 천지도수를 새롭게 고치는 일은 상생의 도수를 이 세상에 펼치는 일이다. 이에 따라 이 세상은 신선이 사는 세상으로 변할 것이며, 억지로 행하지 않고 굳이 말도 필요가 없이 다스려지고 교화될 것이라는 입장이다.

증산은 “하늘과 땅을 뜯어고치는” 일을 행했던 존재로 믿어진다. 증산은 물 한 방울조차 새지 못할 정도로 완벽하게 ‘도수를 새로 짠’ 존재로 신격화된다. 증산이 짜 놓은 도수가 흘러가는 대로 자연스레 모든 일이 완벽하고 완전하게 이루어지는 이상향이 전개될 것이라고 강조되는 것이다.

그리고 위의 인용문과 거의 비슷한 내용이 다음과 같이 전한다.

이 인용문의 “기틀”은 패러다임(paradigm)과 유사하다. 패러다임은 어떤 한 시대 사람들의 견해나 사고를 근본적으로 규정하고 있는 테두리로서의 인식의 체계, 또는 사물에 대한 이론적인 틀이나 체계를 의미하는 개념이다. 기존에 있어왔던 인식체계와 세계관을 벗어난 초월적이고 전혀 새로운 세상이 열릴 것이라는 주장이다.

한편 1908년 4월에 증산은 다음과 같이 말했다.

증산이 던지는 모든 말은 “도수에 박혀 천지에 울려나간다.”고 표현된다. 비록 농담이라도 도수로 정해지는 엄청난 결과를 초래할 것이라는 주장이다. 증산은 자신이 한 말은 한 치의 어김도 없이 도수로 굳게 정해진다고 강조했던 것이다. 그만큼 증산의 권위와 능력은 지고(至高)하다고 믿어진다. 여기에서 증산의 언행 하나하나가 새롭게 도수로 정해진다는 믿음이 시작되었다. 그리고 이러한 증산의 주장은 그의 말에 의해 한번 결정된 도수는 앞으로 전개될 세상일이 증산이 프로그램한 그대로 전개된다는 믿음을 유발시켰다.

한편 증산은 도수에 대해 다음과 같이 설명하기도 했다.

증산은 선천(先天)이라는 낡은 세상에서는 ‘정해진 법도나 규칙’인 도수가 잘못되어서 선생을 음해하는 제자가 생기기 마련이었다고 설명한다. 앞으로 오는 세상에는 그러한 불의한 행동은 제대로 된 응징을 받을 것이라는 주장이다. “이 뒤”는 다가올 후천(後天)이다.

그리고 1903년 여름에 증산은 다음과 같은 공사를 본다.

위의 인용문에서 “도수”는 ‘특정한 기간’이라는 뜻으로 사용되었다. 49일이라는 일정한 기간을 도수로 삼아 동남풍을 불러오는 공사(公事)를 행했다는 주장이다. 이 공사는 서양 사람의 세력을 물리치고 동양을 붙잡으려고 행한 공사로 설명된다.

이 외에도 도수가 ‘일정한 기간’을 뜻하는 의미로 사용된 다음과 같은 일도 전한다.

증산은 ‘7일이라는 기간’을 한 도수로 정하여 제자들로 하여금 “방 안에서 중국에 대한 일을 공평하게 재판”하게 했다. 도수가 정해진 특별한 기간‘이라는 의미로 사용되었다.

나아가 증산은 다음과 같이 선천과 후천을 설명하기도 했다.

선천은 영웅의 시대요, 후천은 성인의 시대라는 것이다. 죄로써 먹고 사는 세상이었던 선천과 선으로 먹고 살 세상인 후천이 대비된다. 증산은 장차 “선으로써 먹고 살 수 있는 세상”인 후천이 올 수 있도록 새롭게 도수를 뜯어고친 존재로 주장되고 믿어진다. 영웅시대를 성인시대로 바꾸는 도수를 새로 짠 인물이 바로 증산이라는 입장이다. 전혀 새로운 세상이 전개되도록 우주 운행의 법도와 질서를 고친 존재가 상제로서의 증산이다.

위의 인용문을 통해 증산이 도수를 짜 놓은 방법이 “모든 도통신과 문명신을 거느려 여러 민족들 사이에 나타난 다양한 문화의 정수를 뽑아 통일하는 일”임이 밝혀졌다. 도수를 짜는 방법이 설명된 것이다. 수많은 민족들 사이에 각기 전개된 문화들의 핵심 진액을 모아 통일시키는 것이 도수를 새롭게 짜는 방법으로 설명되었다.

그런데 『전경』에는 다음과 같은 도수의 용례가 확인된다.

증산은 선천에는 지기(地氣)가 통일되지 못하여 인류의 사상이 제각기 엇갈려 반목하고 투쟁하게 되었다고 설명한다. 나아가 그는 장차 이러한 분열과 반목을 없애기 위해서는 먼저 해원(解冤)으로 온갖 신명들을 조화하고, 천지의 도수를 새로 정하여야 할 것이라고 주장한다. 이러한 일은 ‘천지를 개벽하고 선경을 세우는 일’로 규정된다. 이상사회를 이룩하기 위해서는 천지의 정해진 도수를 새로 뜯어고치는 일이 반드시 요청된다는 입장이다.

요컨대 증산이 강조한 것은 도수의 가변성(可變性)이다. 인간이 결코 벗어날 수 없는 운명의 굴레처럼 정해지고 강요된 우주의 질서와 법칙은 없다는 것이 증산의 생각이다. 선천으로 규정된 낡고 지나간 세상에서 도수는 ‘정해진 법칙과 규범’으로 인정되었다면, 이제 다가오는 후천을 맞아 증산은 스스로 상제의 권위와 능력으로 선천의 도수를 후천의 도수로 뜯어고쳐 새로 결정했다고 믿어진다.

이제 인간의 힘, 구체적으로 상제로 믿어지는 증산에 의해 도수가 새로 정해지는 일이 가능해졌다. 그리하여 인간은 신선세계로 표현되는 선경(仙境)에 살 수 있게 될 것으로 믿어진다. 기존의 정의와 해석에서 도수는 결코 바꿀 수 없는 고정불변한 체계였다면 이제 증산에 의해 도수는 새롭게 바뀔 수 있고 바뀌어야 하는 체계로 거듭난 것이다.

증산의 종통(宗統)과 계시(啓示)를 받았다고 믿어지는 정산은 증산과 마찬가지로 ‘도수를 집행할 수 있는 존재’로 믿어진다. 도수공부(度數工夫)는 “도수를 본다.”, “도수를 공부한다.”는 말과 동일한 의미로 사용된다. 요컨대 도수는 공부와 거의 같은 의미로 사용되었다.

다음은 1919년 정월에 있었던 일이다.

정산은 증산이 정해놓은 도수에 맞추어 스스로 독자적인 입장에서 자신의 도수를 보았던 것으로 주장되고 믿어졌다. 이제 증산만이 유일하게 도수를 볼 수 있는 것이 아니라 그의 정신과 사상을 계승한 인물인 정산도 도수를 보는 일이 가능해진 것이다.

그리고 1920년 2월에 둔궤가 도둑맞자 정산은 “그 시기의 도수에 쓰였으면 족하니라.”라고 말했다.²⁸⁾ 특정한 물건은 ‘정해진 일에 따른 효용’을 마쳤으면 그것으로 족하다는 입장이다. 모든 사건과 물건에는 저마다의 도수가 있다는 주장이다. 정해진 시간이 지나고 정해진 임무를 마치면 그 사건과 물체는 쓰임새가 완성되었다는 설명이다.

이윽고 정산은 증산이 도를 이룬 모악산(母岳山) 대원사(大院寺)에 들어가서 ‘백일도수’를 마쳤다고 전한다.²⁹⁾ 여기서 도수는 ‘정해진 일정한 기간에 행하는 수련공부나 방법’이라는 뜻으로 사용되었다. 백일 동안 정산은 증산의 종통을 잇기 위한 수도를 했다고 전한다.

위의 인용문에서도 “사십구일”이라는 기간을 도수로 정해놓고 정산이 공부했다고 전한다. 특정한 기간을 정하는 일을 “도수”로 본 것이다.

한편 정산은 도수에 대해 다음과 같이 말하기도 했다.

정산은 증산이 “짜 놓은 도수”를 “풀어나간다.”고 설명한다. 여기서 도수를 풀어나가는 일에는 “시대에 맞춰 다시 새로 도수를 짠다.”는 의미도 포함된다. 이미 짜 놓은 도수를 이해하고 해석하는 일에 그치지 않고, 시대의 변화에 맞게 다시 도수를 정하는 일도 행했다는 입장이다.

나아가 정산은 그의 생애를 통해 수많은 도수를 행하고 보았으며, 도수와 비슷한 의미인 공부를 게을리 하지 않았다.

정산은 1958년 음력 3월 6일에 세상을 떠났다. 즉 그는 죽기 직전까지 온힘을 다해 “백일도수”를 행했다고 믿어진다.