고불선원 신종교 관련 자료 연구^*

국사편찬위원회에서는 전자사료관을 통해 가치 있는 자료들을 일반에 온라인으로 공개하고 있다.³⁾ 이들 자료들 중 종교 관련 자료도 많이 공개되어 있으나, 아직 종교학계에서 이를 원활히 이용하는 모습은 잘 보이지 않는 듯하다. 이 가운데, 위에서 언급한 고불선원의 자료가 공개되어 있는데, ‘충북 충주시 고불선원 소장 자료(사료군 DCB030)’는 다음과 같이 구성되어 있다.

이중 살펴볼 자료는 사료계열 DCB030_00에 속한 다음의 4자료이다.⁶⁾

위의 자료들은 신문기사에 소개된 이후 원광대학교 종교문제연구소에서 발간한 『근·현대문화유산 종교(민족종교)분야 목록화 조사연구 보고서』에 증산교(증산계 교단) 자료로 아래와 같이 2016년 10월 조사되었다.⁷⁾

<표 4>에 실린 해제의 작성자는 유물 소유자인 석암 강희준 고불선원 선원장이다. 이와 관련한 다른 이들이 발표한 논문이나 설명은 없기에 여기서 말하는 기존의 입장은 곧 석암의 입장을 말한다. 석암은 위의 조사연구 보고서 내용을 시작으로 『대순전경과 천심경』(2017)과 『증산 강일순 상제의 성해는』(2019) 두 권의 단행본을 발간하였는데,⁸⁾ 발행의 목적을 다음과 같이 밝혔다.

… 위의 유물들은 1945년 해방되면서 증산교의 17개 교단 대표들이 모여 증산교단 통정원의 설립자를 독립운동가 유동열(임시정부참모총장)을 추대하였다. 그 단체의 대표자인 유동열은 6·25 때 납북 되는 바람에 증산교단 통정원은 와해 되고 말았다. … 『대순전경』 증산 강일순 선생의 서찰 36점, 증산 강일순 자필 『천심경』, 교리서인 『참정신으로 배울일』 전체를 정통성의 민족종교 근거 자료로써 통교인 유동열께서 포교를 하기 위해 대표로써 준비하고 있던 유물들이다. … 이 책은 일제 치하의 암울했던 시대에 민족종교의 필요성을 자각했던 강일순 선생의 자료를 토대로 엮었다. … 특히 충남 공주 출신의 경제인 정한명이 증산 선생에게 보낸 서찰, 고령 현감 송순혁이 증산 선생에게 보낸 서찰 2점, 기장현감 오영석이 증산 선생에게 보낸 서찰 2점, 참봉 노정현이 증산 선생에게 보낸 서찰 3점 등을 발췌하여 첨부함으로써 실상을 파악하는데 도움이 되도록 하였다. 증산 선생이 남긴 자료를 바탕으로 역사적 사실을 집대성하여 기록으로 남겼다는 점에 의미를 둔다.⁹⁾

일단 해당 자료의 성격에 있어 그 입장이 동일하지 않다. 『대순전경과 천심경』서문에서는 증산교단통정원(甑山敎團統整院)¹¹⁾의 대표 유동열이 포교를 위해 준비하던 자료라 하였다. 이의 맥락은 본 자료를 첫 소개한 다음의 기사에 조금 더 자세하다.

기사에서는 증산교단통정원을 선포하기 위해 만들어진 경전이라 『대순전경』 필사본을 설명하고 있다. 『대순전경』을 필사하여 증산교단통정원의 경전으로 쓰기 위함이라고 본 듯하다. 그러나 이에 대한 근거는 전혀 제시되지 않았고 이후 『증산 강일순 상제의 성해는』에서는 선친의 유품으로 그 성격을 다르게 파악하고 있다. 후자의 입장이 옳을 듯하고, 증산교단통정원을 위한 유동열의 자료라는 점은 확언하기 어렵다. 본 자료들은 석암의 부친이 석암에게 남긴 유품으로 일단 간주해야 할 듯하다.

보고서 및 단행본을 통해 각각의 자료에 대해 석암의 주장 중 눈여겨 볼 부분은 다음과 같다.¹³⁾

『참 정신으로 배울 일』은 가사를 비롯한 여러 자료들이 묶인 필사본 자료이다. 이 자료들은 갱정유도의 경전 『부응경(符應經)』에 속한 자료들이다. 갱정유도는 그 정식명칭을 시운기화 유불선 동서학 합일 대도대명 다경대길 유도갱정 교화일심(時運氣和儒佛仙東西學合一大道大明多慶大吉儒道更定敎化一心)으로 하는데, 1929년 영신당(迎新堂) 강대성(姜大成, 1890~1954)이 전북 순창에서 도통하며 시작한 신종교이다. 강대성은 1934년 3월 가장 근본이 되는 경전인 ｢해인경(海印經)｣을 저술하였고, 이후 ｢해인경｣을 비롯하여 『부응경』을 이루는 경전 365권을 1934년 운장산 생활로부터 약 10년 기간 동안 저술하였다. 갱정유도의 교조 영신당 강대성 자료 원본은 항아리에 담아 땅 속에 묻어두었으나, 해방 이후 발굴한 경전들은 습기로 인해 부패하여 알아보기 어렵게 되었고, 발굴된 일부 경전만 책으로 엮었다. 이후 1949년 ｢해인경｣ 60만부라는 어마어마한 양을 인쇄하여 전국에 반포하였는데, “｢해인경｣을 읽으면 죽지 않는다”라는 소문이 전국에 널리 퍼질 정도였다. 이후 본부를 도령동, 전북 남원읍 천거리, 그리고 전북 김제군 광활면 학당리로 옮겨 체제를 정립하고 각지의 묻혀 있던 경전을 다시금 발굴하고 유실된 경전을 재서술하기도 하여 석판 인쇄하여 경전을 다시금 간행하였다. 현전하는 경전들은 대략 365권 중 50여 권이라 한다. 1970년 첫 번째 집성으로 『시운기화도덕경(時運氣和道德經)』(별칭 『제화대전(濟化大全)』이 간행되었고, 이에서 경전 자료를 보충하고 오탈자를 고치고 영신당이 친히 불렀던 『부응경』 이름으로 바로잡아 1980년 『부응경』을 발간하였다. 또한 2대 교주인 계도선사의 저술들도 『만민해원경』을 함께 첨부하였다. 해당 『부응경』 외에도 고창 지역 일심형제들이 영인본 『부응경』 5권²⁹⁾을 간행하였다.³⁰⁾ 『근·현대문화유산 종교(민족종교)분야 목록화 조사연구 보고서』를 참고해 볼 때, 남원 갱정유도 성당에 『부응경』 원본이 다수 남아 있으며,³¹⁾ 이외에도 한글박물관³²⁾, 가사문학관³³⁾ 등에서 몇몇 소장하고 있다.

아래의 표에서 『참 정신으로 배울 일』의 세부 편들의 원본 쪽수³⁴⁾를 밝히고, 이들이 영인본 『부응경』에 어디에 실려 있는지 알아보도록 한다. 제목이 없이 실려 있는 경우도 있는데, 이 경우는 시작하는 첫머리를 인용해서 표시하기로 한다. 한편으로 석암이 해당 필사본에 대해 제목이 없음으로 인하여 소개를 하지 않은 경우도 있는데, 비고에 표시해 둔다.

그림 1. 『참 정신으로 배울 일』

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그림 2. 고불선원본 『천심경』

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‘천심경(天心經)’이란 이름은 갱정유도의 『부응경』에도 여러 건 있는데,³⁵⁾ 이와는 상관 없다. 우선 고불선원본 『천심경』의 본문은 아래와 같다.

마지막 부분(“옴옴흡흡여율령사바하晻晻吸吸如律令娑婆阿”)은 주문의 끝에 붙여서 주문이 빨리 이뤄지도록 바라는 문장이다. 곧 『천심경』은 일종의 주문과 같은 성격을 지녔음을 짐작해 볼 수 있다. 『천심경』과 유사한 주문이 기문둔갑을 다루는 책인 『무사자해기문둔갑장신법(無師自解奇門遁甲藏身法): 부 비전양택입문법(付 秘傳陽宅立門法)』³⁶⁾에서 ‘전도주(傳道咒)’라는 주문으로 발견되는데,³⁷⁾ 본문은 아래와 같다.

내용에 다소간 출입은 있지만 밑줄 친 부분을 제외하고 거의 유사하다. 기문둔갑(奇門遁甲)은 길흉을 판단하거나, 도술을 부리는 술수로 활용되는데, 이미 19세기에 널리 유포되어 있었던 듯하다.³⁹⁾ 본 전도주는 기문둔갑의 많은 주문 중 하나인데,⁴⁰⁾ 『천심경』은 이 전도주의 영향을 받은 듯 보인다.

한편으로 한국가사문학관에 소장된, 저작시기를 알 수 없는 『옥룡자십조경산서(玉龍子十條經山書)』⁴¹⁾에 주문(呪文)이란 제목으로 『천심경』과 유사한 글이 나온다.

마지막 부분을 보면 육자대명왕진언(六字大明王嗔言, 곧 六字大明王眞言)이란 표현이 나오는데, 옴마니반메훔(唵麽抳鉢銘吽)을 말하는 것으로 관세음보살에 의해 번뇌와 죄악이 소멸되고 지혜와 공덕을 갖추게 되는 주문이라 한다. 본 주문이 불교적 색채를 띠고 있음을 보여 준다. 이는 『천심경』의 마지막 구절 “晻晻吸吸如律令娑婆阿”에서의 사바하(娑婆阿) 역시도 불교적 색채를 띠고 있ᅌᅳᆷ을 볼 때, 흥미로운 비교가 될 듯하다. 곧 『천심경』은 도교적 색채를 띤 기문둔갑의 전도주를 기본으로 하되 구전을 거치며 여러 변용을 겪은 것으로 보이고, 술수적 지식을 추구했던 이들 사이에서 제법 알려졌던 주문으로 보인다. 이것이 고불선원으로 필사되어 들어갔을 것으로 생각된다.

앞서 석암은 간찰이 증산이 친필로 당시 상황을 묘사한 내용이라거나, 증산의 성해(聖骸)를 모신 이들의 편지라고 소개하였다. 그러나 이러한 내용이라고 보기는 어렵다. 성해와 관련한 상황이 전혀 나오지 않기 때문이다. 아래는 ‘보고서’에 사진만 실려 있는 간찰 36종을 국사편찬위원회 전자사료관에서 일일이 찾아 국사편찬위원회에서 작업한 해제 내용 등을 정리한 것이다.

이들 간찰에 대한 자세한 고찰, 곧 성립시기, 내용 분석, 인물 관계도 등은 본고의 범위를 벗어난다. 다만 해당 내용을 살펴볼 때 서로의 안부를 묻고, 병의 치료와 관련된 약물을 부탁하고, 자신의 심정을 토로하는 등 일상적이고 전형적인 조선시대 간찰의 모습을 보여준다. 이를 증산과 관련한 시대 상황을 보여주는 간찰로 보는 것은 무리가 따른다. 위의 간찰 중 2종류의 간찰⁴²⁾에 ‘증산(甑山)’이라는 호칭이 등장하기에, 이를 바탕으로 전체 간찰을 강증산과 관련한 것으로 보고자 한 것으로 생각된다. 이중 한 간찰만 보고자 한다.

그림 3. 간찰(IM0000080721)

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증산 성좌 집사께

겨울이 봄처럼 따뜻합니다. 요즘에 부모님 모시는 나머지 형의 안부도 내내 좋으시고 탕절(湯節: 부모의 병환을 이르는 말)은 요사이 나으셨는지요? 아울러 간절히 그립고 걱정이 됩니다. 며느리도 잘 지내시는지요? 원친(元親)의 안부는 늘 건강치 못하니 애타는 마음을 어떻게 말씀드리겠습니까?

미아(迷兒: 자신의 아이를 낮추어 이르는 말)를 일간 보내려고 했었는데, 가을걷이에 바빠 지금에야 보내니 이달 그믐이나 내달 초에 돌려 보내주시는 것이 어떻습니까? 비록 한 번 찾아뵙고 의논드리고 싶은 일이 있어도 몸을 뺄 방법이 없어 제 맘 같지 않습니다. 안타깝습니다. 혹시라도 한번 왕림하실 수 있는지요? 나머지는 마음이 번요하여 이만 줄이고 편지를 드립니다.

무인년 10월 18일 사제 원영(元永)은 두 번 절합니다.⁴³⁾

해당 간찰의 내용은 국사편찬위원회 해제에서도 나오듯, 자신의 아이를 추수 때문에 바빠서 지난 번에 보내지 못하고 이제서야 보내며, 한번 왕림해 줄 것을 부탁하는 내용이다. 서로의 건강과 사정을 묻는 등 일상의 안부를 묻는 간찰의 일반적 내용을 담고 있다 하겠다. 이를 증산교단에서의 강증산과 관련한 내용으로 보는 것은 자의적인 판단이다. 게다가 강증산(1871~1909)과 관련된 무인년은 1878년밖에는 없는데, 이때 강증산의 연령은 8세에 불과하기에 간찰의 상황과도 맞지 않다.

본래 신문기사에서는 간찰을 33종이라 했다가 추후 보고서에서는 36종으로 확장하였고, 해당 종수는 『증산 강일순 상제의 성해는』에서도 유지하고 있다. 그러나 이 저서에는 보고서에는 나오지 않는 엉뚱한 문헌을 간찰류에 넣어 소개함으로써 혼동을 가중시키고 있다. 게다가 국사편찬위원회 전자사료관에는 표의 36종 간찰 외에도 수많은 간찰들이 고불선원 자료군에 포함되어 있는데, 수많은 간찰 자료 중 왜 이 36종이 선택된 것인지 의문이다. 간찰을 번역하여 소개한 『증산 강일순 상제의 성해는』에도 별다른 설명은 없는데, 다만 원문의 내용을 자의적으로 설명하는 부분에서 다소나마 그 의도를 짐작해 볼 수 있다.

어머니에게 쓸 약을 종교에 쓰이는 자금으로 설명을 달고, 며느리를 성여⁴⁷⁾를 모시는 여신도로, 혼례 때 행하는 의례인 우례(于禮)를 집회의 날로 설명하고, 상대의 집을 바로 성여가 모셔진 곳으로 아무 설명없이 간주하고 있다. 곧 아무 관련 없는 일상의 대소사를 묻는 간찰의 평범한 내용들을 증산과 관련한 것으로 보고자 하는 의도가 있음을 볼 수 있다. ‘증산’이라는 호칭이 쓰인 편지도 내용을 살펴볼 때 증산계 교단에서 상제로 인식되는 강증산과는 관련이 없는 것으로 보이며, 여타의 편지 역시 전혀 그러한 내용은 보이지 않는다. 곧 36종의 간찰들은 증산 강일순과 아무 관련 없는 자료이다.

우선 기존 주장 중 가장 문제시되는 점은 1910년 7월 26일 전라남도 장성 살던 이양섭이 고불선원에 소장된 『대순전경』을 완필하였다고 주장하는 점이다.⁴⁸⁾ 이는 ‘千九百十年’에다 첨자를 하여 (一)千九百(五)十年이라 고쳤으며, “이런 정황으로 볼 때 육필 ‘대순전경’은 1910년에 육필로 쓰여졌고, 1948년 통정원의 전경으로 쓰기 위해 1929년 초판 당시의 서(序) 부분과 찬(贊)부분을 넣어 책의 모양을 갖춰 완성시켜 준비했으며, 1949년에 표지를 입힌 것으로 보여진다.”⁴⁹⁾고 주장하고 있는 것이다. 우선 필사기(筆寫記) 내용을 옮겨 본다.

그림 4. 대순전경 필사자 이양섭의 필사기(筆寫記)

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연도가 둘이 있어서 혼란스럽지만, 전남 장성군 장성읍 영천리 154반에 거주하는 이양섭(41세)이 필사한 글이고, 단기 4281년, 곧 1948년 5월 중순부터 6월 20일간 대전에서 완기(完記)하였고, 1957년 7월 26일 완필(完畢)하였다는 내용이다. 필사하면서 쓴 글을 고치는 일은 왕왕 있는 일이고,⁵⁰⁾ 굳이 이를 ‘千九百十年’으로 볼 필요는 없다. 게다가 장성면이 장성읍으로 승격한 것은 1943년의 일이기에 1910년은 이에 맞지 않는다. 또한 주지하다시피 이상호(李祥昊), 이정립(李正立) 형제가 증산의 행적과 가르침을, 증산의 생전 제자들을 만나 수집·편찬하여 1926년 『증산천사공사기(甑山天使公事記)』를 냈고, 이후 이를 수정·보완하여 1929년 『대순전경』을 발행하였다. 1910년에 『대순전경』을 필사한다는 것은 가능하지 않다. 완필했다고 하는 1957년을 최종 필사년도로 보아야 할 것이다.

『대순전경』은 1929년 초판이 나온 뒤로, 판을 거듭해 계속하여 나왔다. 그렇다면 이 필사본은 몇 판을 대상으로 삼아 필사한 것일까? 1957년 필사가 되었다면 『대순전경』 4판이 나온 것이 1949년이기에 4판까지 비교해 보면 될 듯하다.

고불선원본 『대순전경』 필사본은 말미에 여러 가사 등의 부록 같은 것이 함께 필사되어 있지만, 『대순전경』 내용만 볼 때, 서(序), 찬(贊), 보주(補註), 목록(目錄), 그리고 13장으로 이뤄진 본문으로 되어 있다. 무척 꼼꼼하게 필사되어 있는데, 표에서 보듯 이는 장절까지 1판과 일치한다. 다만 필사본은 4장 제목이 “先生께서 門徒의게 從遊와 訓誨”로 되어 있고, 1판은 “門徒의 從遊와 訓誨”로 되어 있는 점 정도가 차이이다. 2판은 13장에서 10장으로 장이 조정되며, 증산에 대한 호칭이 ‘先生’에서 ‘당신’으로 바뀐다. 3판은 9장으로 바뀌고, 호칭이 ‘天師’로 바뀐다.⁵⁴⁾ 곧 판별로 유의미한 차이를 보이는데, 이러한 점들을 볼 때 『대순전경』 필사본은 1판을 대상으로 하였음을 알 수 있다.⁵⁵⁾

고불선원 소장 『대순전경』 필사본은 『대순전경』 외에도 말미에 가사를 비롯한 다양한 자료들을 필사해 두어 흥미를 끈다. 이들 자료들이 어디에서 온 것인지 그 성격을 파악해 볼 필요가 있다. 필자가 조사한 내용을 바탕으로 표를 구성하면 다음과 같다.

『대순전경』 경전 필사의 말미에 가사를 비롯한 서전서문, ‘증산대선생약사문답’을 실었는데, 이는 이를 경전만큼이나 중시하여 특별히 부록처럼 적었음을 짐작하게 한다. ‘증산대선생약사문답’은 증산에 대한 신앙고백의 문답 내용인데, 출처는 아직 파악하지 못하였다.

이외의 가사들 몇몇은 확인 가능하다. 우선 서백일 용화교의 경전 『만법전』⁵⁶⁾에서 ｢채약가｣⁵⁷⁾와 ｢제세신약가｣⁵⁸⁾가 발견된다. ｢지지가｣는 상주에 소재한 동학교의 가사집 『용담유사』 권2 ｢임하유서｣에 실려 있는데, 권2의 가사들은 동학교 교주 김주희가 작성한 것은 아니며, 경천교 등의 교단 등에서 왔을 것으로 짐작된다.⁵⁹⁾ ｢궁을가｣는 일반적 ｢궁을가｣(용호도사 궁을가 유형)와는 차이를 보이는데, 곧 “朝鮮江山 名山이라 道通君子 다시난다” 구절과 “四明堂이 更生하니 昇平時代 不遠이라”란 구절이 보이지 않는다. 해당 유형은 한편으로 가사문학관에 백운도사의 소작으로 소장되어 있다.⁶⁰⁾ ｢상세가｣는 가사문학관에 필사본으로 소장되어 있는데,⁶¹⁾ 본래의 출처는 좀 더 연구가 필요하다. ｢처세가｣ 역시 미상이다. 이들 고불선원본 『대순전경』에 실린 가사들에 대해서는 추후 별도의 연구를 통해 접근해 보고자 한다.