大巡｢济生医世｣宗教救治特色及其 与道教思想關係探微

考其历史年代可知，当时正处在19世纪末20世纪初期，韩国的政治局势风雨飘摇，民生凋敝。姜圣上帝十分关心社会病况，据《典经》记载，他曾说到：

首先，姜圣上帝从文明发展的趋势分析，他认为整个社会过分依赖于物质文明，人们为征服自然做出了种种不好的行为，导致社会混乱，灾祸不断发生。

〈公事〉篇载：

〈行录〉篇载：

其次，忠、孝、烈等社会所需要的道德信条全部缺失，导致社会秩序混乱不堪，所以｢天下皆病｣。《典经》所述内容正是在上述社会背景之下所形成的宗教医疗思想。

同时，在《典经》中还有诸多关于疾病发生及救治的具体实例，这方面的内容主要集中在〈济生〉篇中，在其他篇章中也有所提及。其中，主要涉及的病症有哮喘、疟疾、蛔虫病、癫痫、瘫痪、腹泻、青光眼、肺疾、滞食症、麻风病、丹毒、脓疮、身体浮肿等，从《典经》中对于这些病症的描述可知，当时的韩国人民的生存现状并不乐观，时常面临病痛折磨，姜圣上帝因能够治病救人而得到人们的信仰和拥护。

〈济生〉篇中所载：

此为一则姜圣上帝医治病人的案例，他因医好金氏的腿疾而受到称颂。在《典经》中关于类似事件的描述不在少数，在此不再详述。

如前所述，以上为大巡｢济生医世｣思想产生之时的社会状况分析。基于上述社会现实，据《典经》记载，元一在自己家中侍奉上帝时，上帝曾讲起圣人之道与雄霸之术，云：

｢济生医世｣乃圣人所追求的，是｢圣人之道｣，而｢雄霸之术｣却只能够给人民带来灾难，引起整个社会的动荡和变革。在这里，同样提到了要｢正心｣、｢积好生之德｣，以｢相生之道｣教化人民治理社会。所以，｢济生｣与｢医世｣二者乃相辅相成，小到医治个体治病，大到医治社会之疾，这正是大巡思想所要实现的｢圣人之道｣。

｢解冤相生｣是大巡真理会的立教宗旨之一，其认为传授｢解冤相生｣大道之真谛在于布德，只有布德天下，才能广济苍生。布德，即广为传播上帝为匡救天下、广济天下苍生而力行的九年｢天地公事｣，使人享受地上乐园之幸福。如此，在｢解冤相生｣这一立教宗旨的基础之上，｢济生医世｣的医疗思想得以建构并逐步形成和发展。

〈公事〉篇载：

上述关于｢三界公事｣的描述是姜圣上帝在与金亨烈对话时谈到的。天、地、人皆失其常道，为相克之理所支配，世间积怨日深，姜圣上帝认为若要化解万古怨恨，需以相生之道建立后天仙境。所以，他称，以｢解冤相生｣之宗教法理化民靖世，从而在人间建设乐园，此乃匡救天下、救济苍生之大义。

故，〈预示〉篇载：

｢济生医世｣的医疗思想既已产生和发展，那么，随之而来的就是如何在现实生活中运用它，并实现大巡真理会建立｢地上天国｣的理想。具体而言，大巡真理会的医疗之法分为｢济生｣之法和｢医世｣之法两大类型。

《度人经》，又称《元始无量度人上品妙经》，是东晋末年出现的道教经典，为古灵宝经之一，也是灵宝经中最主要的经典，明《正统道藏》将其列为群经之首。关于《度人经》的经本流传情况，卿希泰先生主编的《中国道教史》²⁵⁾、任继愈主编的《道藏提要》²⁶⁾、朱越利的《道藏分类解题》²⁷⁾以及萧登福的《正统道藏总目提要》²⁸⁾中皆有谈到。综而论之，《度人经》卷一为其本经，出于刘宋陆修静以前，后六十卷为后人所增衍，六十一卷本当出于北宋之后。

按照《度人经》｢济世度人｣之说，其亦可分为｢济世｣与｢度人｣两种，前者是针对整个国家与社会而言，后者是相对于生活在社会中的个体而言，同时二者又相互交融，共同构成了《度人经》所提倡的｢仙道贵生，无量度人｣之旨。

首先，在道经前序中经文有云：

另外，薛幽栖注曰：｢当此之时，浮黎之国若男若女，无老无少皆受圣恩，普得济度，生者不死，死者更生，故咸得长生也。｣³⁰⁾成玄英注曰：｢倾，尽也。天尊说经之时，浮黎一国男女皆在坐侧，闻说妙法各自尽心谛听，故云莫不倾心也。一国之人受此度人妙法，故云皆受护度。度得成真之道，故云咸得长生。凡诸天人病有轻重，修道之法随功深浅，病轻则遍少而瘥，病重则功多而愈，故知诵经十遍，上达诸天，起死回骸，长生久视。｣³¹⁾李少微注曰：｢夫龙虎啸而风云生，圣人作而三才应，此自然之数，必至之符，是以十遍说经百疴立愈，非元始之大圣，谁能与于此乎？而旧学之法，以为心智之病，非形骸之病，谬亦甚矣！｣³²⁾

该段经文主要讲述元始天尊说经之功效，用诵经的医疗手段来达到劝善度人之目的。念诵经文一至十遍，具有让人耳聪目明、身体康健、返老还童、起死回生等神奇功效，这也是灵宝派借医弘道的一种方式。在上述说经功效的描述中，出现了｢十｣这一数字，这是对《易经》｢天地之数｣一种应用。数的轮转，引起五行的更替，五行的更替推动了五气的运行。于是，人体之中气之运行不畅的关节重新被打通，疾病也就消除。³³⁾

上述分析主要是从｢度人｣之旨出发来说明｢济世度人｣思想，接下来笔者将从其｢济世｣之旨分析，并对这一思想加以说明。如经文中所说：

成玄英注曰：｢既得闻此妙经，大众俱蒙济度，保其全福，故得终其本命之年也。｣³⁵⁾青元真人注曰：｢夫念想见闻者，皆谓之杀；陷于不义，折伤一切物谓之害；毁人成功谓之嫉恨；彼荣富起曲见心谓之妒；痴迷着景谓之淫；取之不义谓之盗；爱乐无厌谓之贪；妄起念心谓之欲；齿唾巧拙谓之憎；疑忌仁信谓之忌；虚浮诈诞谓之华绮；出言不规、浅学误人谓之恶口。今一国男女已获护度，故国土归仰，凡是而行，亦云十二善业也。｣³⁶⁾青元真人认为，得闻此《度人经》者，能够弃绝恶业，友善待人，修得十二善业，成为德行高尚之人。这种理想的人格境界能够促进社会整体的和谐，最终达到｢慈同齐爱，异骨成亲｣的良好社会环境。

《度人经》所宣扬的｢慈同齐爱｣，是具有济世色彩的社会理想。成玄英注曰：｢人皆十恶不生，动合真常之理，故得齐同慈爱，异骨成亲。古人不独亲其亲，不独子其子。尧舜受禅，能令天下归心。况天尊说经，一国归仰，自然异骨成亲也。…齐同慈爱，其国必安。无有中伤，人自饶足。五谷成熟，灾害不生。有此众善之功，故云欣乐太平也。｣³⁷⁾在这里说到尧舜等古人，能够无私利人，不独亲与自己亲近之人，所以才能够令天下归心。天尊说经，一国男女归附，更有济世治太平的功效。 所以，经文中也提到了在斋戒时念诵《度人经》的目的及功效：

可见，在斋戒之时诵读《度人经》可以超度亡魂、身得神仙，并且在十月长斋之时，诵读此经文，有安邦定国之效。青元真人注曰：｢十月天地宁闲之际，于此长斋诵经，乘下元解落之功，故宜上为邦国、下为民庶，祷福禳灾。｣³⁹⁾

｢道以人弘，教因师得，若不度人，则法桥路断，所以弘教，先在度人。｣⁴⁰⁾司马虚认为，｢《道藏》中最令人瞩目的经典恰恰是全书的第一部｣。⁴¹⁾在笔者看来，《度人经》之所以如此重要，与其所倡导的｢仙道贵生，无量度人｣思想有莫大的關係。所以，在《度人经》的｢济世度人｣思想指引之下，道门中人不仅要度己，亦要度人度世，承担起相应的社会责任，这体现了道教对人生命价值的高度关怀，同时也彰显出道教普世性的价值追求。

首先，二者都受到易学思想的影响。易学以太极、阴阳、八卦、五行、天干、地支等逻辑符号为内容，建立了一套较为严密完整的理论体系。《易经ㆍ系辞上》曰：｢《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。｣⁴²⁾所以，在《度人经》和大巡《典经》经文中里均可以找到易学思想的影响。

如在《度人经》中，宣讲经书的神灵｢元始天尊｣，其名称就是来源于《周易ㆍ彖》｢大哉乾元，万物资始，乃统天｣。其中，经文中｢七日七夜｣这个时间概念是以《周易ㆍ复卦》卦辞｢七日来复｣为准绳的。易卦六爻符号，阴阳升降，到了第六爻的时候就要回复，所以｢七｣意味着重新开始，这就叫做｢七日来复｣。另外，经文所说｢周回十过｣、｢说经十遍｣、｢三十二天｣等等都具有独特的易学理论基础。

同样，在大巡《典经》中载：

上述经文说的是金亨烈因腿痛致疾，姜圣上帝让其六十四卦帮其治愈疾病之事。为何如此可以治愈病痛呢？是因为八卦之中蕴含五行，顺应五行之气就可以治愈疾病。在此处记载中，我们便可以看到《典经》中所体现的易学思想。另外，还有〈公事〉篇载：

此处所提到的｢太极图｣、数字｢十｣、｢四十九｣等皆与《易经》相关。

其次，二者都具有｢借医弘道｣的特点。在一个宗教的发展过程中，往往会借用医术、养生、慈善等活动来吸引信众，以此来扩大教团组织。《度人经》和《典经》都有通过治疗疾病以宣扬教义、传播信仰的目的。用宣传诵经的医疗养生手段来达到劝善度人之目的，这也是《度人经》借医弘道的一种方式。《典经》中关于通过治疗疾病来获得众人称颂的事迹亦有不少。这里，前文已有论述，不再详细讨论。

最后，二者都重视信仰疗法的作用。信仰疗法是宗教医学普遍使用的一种治病手段。信仰疗法主要通过信奉和祈祷神灵的方式，希望借助所信仰的神灵的力量来促进疾病的治疗。道教医学中也有这种信仰治疗的模式，如宣扬奉道诵经、持戒以及进行道教科仪活动皆能消除病邪，产生愈疾效果。⁴⁵⁾

在《度人经》中，经文所载念诵此经可有治愈痼疾的医疗效果。前文提到的｢说经一遍，诸天大圣同时称善，是时一国男女聋病耳皆开聪；…是时一国是男是女莫不倾心，皆受护度，咸得长生｣⁴⁶⁾，就是该信仰疗法在经文中的体现。在大巡真理会的《典经》之中，也有念诵经文以治疗疾病的相关记载，如：

综上而论，大巡真理会｢济生医世｣的思想与《度人经》｢济世度人｣的思想都受到了道教易学思想的影响，具有借医弘道的特点，同时又注重宗教信仰疗法对于病患的作用。二种思想虽产生于不同的年代、不同的国家，但我们仍可以从中窥得其共同性的一面。

然而，虽然二者思想有相似性的一面，但是其思想侧重点仍存在不同。具体而言，大巡｢济生医世｣思想更侧重在现世中的行动和举措，大巡诊理会提出这一思想的根本目的是为了发展教团职业，实现其在《典经》中所说的建立｢地上天国｣的社会理想，其所彰显的入世性和现实性的一面更强；而《度人经》｢济世度人｣思想更侧重宗教信仰者持斋念经方面的修行，宗教神秘色彩更加浓烈一些。