대순 신앙의 주문 변화: 고증을 중심으로

증산의 행적에 대한 최초의 출판물은 이상호의 『증산천사공사기』(1926)인데, 이에 따르면 증산은 동학주문과 동학의 시천주를 종도에게 외우게 한 바 있고 글을 쓸 때도 활용했다.¹⁴⁾ 특히 동학의 ‘본주문’인 “시천주조화정영세불망만사지”는 천지의 진액이라고 명명한 오주(五呪)의 하나로 구성했다.¹⁵⁾

증산은 동학의 본주문인 ‘시천주조화정영세불망만사지’만을 따로 외우게 하였거나 본주문을 먼저 외우고 ‘강령주문’인 ‘지기금지원위대강’을 뒤에 외우도록 종도에게 지시한 것으로 보인다. 이는 동학 주문을 주로 시천주라 명명하고 있고, 기록할 때도 주로 본주문과 강령주문의 순서로 기록하고 있기 때문이다.¹⁶⁾ 강령주문을 활용할 경우, 주로 주문의 끝에 배치한 사실도 이를 방증한다.¹⁷⁾ 요시카와 분타로(吉川文太郞)의 『조선제종교』(1922)에도 태을교의 기도문을 ‘시천주조화정영세불망만사지지기금지원위대강’으로 기록하고 있다.¹⁸⁾ 장기준이 1920년에 사용한 기도주, 고판례 교단의 기도주인 시천주주(侍天主呪) 또한 동일하다.¹⁹⁾

증산이 동학의 본주문, 강령주문의 순으로 주문을 구성한 것은 동학이나 천도교에서 주문을 외우는 순서와는 반대된다.²⁰⁾ 이는 증산이 수운의 주문을 변용하였음을 알려 준다. 하지만 수운의 주문은 증산에게 있어서 강세 이전에 자신이 상제로서 수운에게 준 것이었기에 변용이 아니었다. 강세를 기점으로 주문을 외우는 법을 수정해야 함을 드러낸 것으로 볼 수 있다.

1920년대 이후 관변문서나 언론에서 증산 종단을 통칭하여 훔치계, 또는 태을교라고 하게 된 이유는 대부분의 교단이 ‘훔치’로 시작되는 태을주를 중심으로 종교활동을 하였기 때문이었다.²¹⁾ 이것은 증산의 주문 중에서 태을주가 최고의 위상을 지니고 있었음을 뜻한다. 증산의 가르침에도 태을주가 지닌 이러한 위상은 잘 드러난다.²²⁾

태을주는 1908~1909년 증산에 의해 공식적으로 제자에게 가르쳐졌다.²³⁾ 하지만 김병욱의 액을 태을주로 풀었다는 증산의 말로 본다면 김병욱이 화난을 겪은 1903년에 이미 태을주가 존재했음을 알 수 있다.²⁴⁾ 증산은 태을주가 충남 비인 사람이었던 김경흔이 50년 공부로 신명으로부터 얻은 주문이라 밝혔다. 태을주는 증산의 종교활동 이전에 이미 존재한 것이다. 따라서 태을주는 증산에 의해 변용되고 널리 알려지게 되었다고 보아야 한다.

증산이 태을주를 널리 알린 것은 해원공사와 관련되어 있다. 증산은 시천주를 받은 최수운과 태을주를 받은 김경흔 둘 중 누구를 해원하여야 하는가를 종도들에게 묻고, 1860~1909년의 50년간 시천주가 행세되었으므로 1909년부터는 태을주가 행세되어 김경흔의 해원이 이루어져야 함을 선언했다.²⁵⁾ 이로 본다면 증산이 태을주로 사람을 많이 살리라는 신명의 명을 이루지 못한 것을 김경흔의 원(冤)으로 보았다는 사실을 알 수 있다. 김경흔이 받은 태을주의 원형이나 사용방식을 알 수 없으므로 증산이 변형한 것이 어떤 부분인지, 읽는 방법을 어떻게 변환했는지는 알 수 없다. 단지 증산이 1908~1909년 이전에는 제자들에게 태을주를 알려주지 않았거나 사용을 제한했고,²⁶⁾ 1909년부터는 태을주를 가르치고 사용을 허가하면서 입도 의례에도 사용했다는 사실은 확인할 수 있다.²⁷⁾ 따라서 증산의 태을주 변용은 1909년 이후부터 본격적으로 시작되었다고 할 수 있다.

증산의 태을주 친필은 남아 있지 않다. 태을주의 한자는 『증산천사공사기』(1926)의 기록이 증산 종단 최초의 것으로 다음과 같은데 이후의 기록 중 ‘㖿’가 ‘耶’로, ‘啊’가 ‘訶’로 표기된 것도 있다.²⁸⁾ 뜻보다는 음이 중요했음을 시사한다.

동아시아에서 칠성경(七星經)은 도교의 경전으로 북두칠성이 인간의 길흉화복을 맡았다고 하여, 제사를 행하거나 개인적인 소원을 빌 때 읽은 경이다. 『도장(道藏)』에 실려있는 칠성 관련 경전 중에서 가장 대표적인 것은 『태상현령북두본명연생진경(太上玄靈北斗本命延生眞經)』이고 조선에 주로 유통된 것도 이것이다.³⁰⁾ 이 경에는 북두주(北斗呪)가 수록되어 있었는데, 증산이 활용했다고 하는 칠성경은 이 주문이다. 북두주가 종단에서 칠성경, 칠성주로 명칭되는 주문과 가장 유사하기 때문이다. 북두주는 다음과 같다.

증산 종단의 칠성경(칠성주) 기록 중 가장 앞선 것은 1920년대의 필사본 무극도 주문인데, 친자종도인 고판례의 교단 문헌인 『선정원경(仙政圓經)』(1962)에 수록된 한문본 칠성경과 거의 같다.³²⁾ 보천교의 간부 출신으로 차경석, 고판례, 김형렬 등의 친자종도로부터 증산의 행적을 수집하여 경전을 간행한 이상호 교단의 칠성경이나³³⁾ 동인(同人)들로부터 증산이 남긴 주문을 얻은 장기준에 전해진 칠성경도 대부분 동일하다.³⁴⁾ 따라서 이들 한문 칠성경을 북두주와 대조하여 몇 글자의 명확한 오자를 교정한다면 증산이 남긴 칠성경의 원형을 다음과 같이 추론할 수 있다.

위 칠성경을 도교의 북두주와 비교하면 증산이 북두주를 변형한 곳을 확인할 수 있는데 크게 3가지로 밑줄친 부분이다.³⁶⁾ 첫째, 북두주의 첫머리에 ‘칠성여래 대제군’을 추가한 것이다. 둘째, 거문(巨門), 녹존(祿存), 문곡(文曲)을 문곡, 거문, 녹존의 순서로 변경하였다. 셋째, ‘호아(護我)’와 ‘신형(身形)’ 사이에 ‘형아허신형(形我許身形)’을 삽입하였다. 이 변형의 의미를 정확히 파악하는 것은 불가능하지만 대략 추측해 본다면 다음과 같다.

첫째, 칠성여래대제군이 추가된 것은 불교의 칠성여래와 도교의 칠성제군이 동일한 신격이라는 것을 명확히 한 것으로 볼 수 있다. 도교와 불교 각각에 기원을 두고 독자적으로 발전 융합되면서 복잡해진 칠성 신앙체계를 증산은 도교의 칠성대제 중심으로 정리하고 칠성대제가 곧 불교의 칠성여래임을 명확히 했다고 해석할 수 있다.

둘째, 문곡의 위치가 바뀐 것은 증산이 칠성의 신명을 재배치하여 천지의 도수를 조정했다는 의미를 내포한다.³⁷⁾ 문곡의 위치를 바꾸는 증산의 공사는 명확하게 전해지고 있다.³⁸⁾ 이 공사는 서양의 기운을 몰아내는 일과 관련된 것으로 칠성의 신명을 재배치하여 천지공사가 인간에 의해 방해될 가능성을 원천적으로 차단하는 것이다.³⁹⁾

셋째 증산이 ‘형아허신형(形我許身形)’을 삽입한 것은 문의로 본다면 삼태성인 허정, 육순, 곡생에 ‘나(인간)를 생하고, 양하고, 보호하여 몸이 형성되도록 하는’ 역할에 더하여 ‘나(인간)를 형태지어 몸이 형성되는 것을 허락하는’ 역할이 더 있음을 확인한 것이다. 인간의 탄생에 있어서 삼태성의 권한이 강화되어 있음을 알 수 있다. 이와 관련해서 증산이 자손을 얻는 일이 자연적으로 이루어지는 것이 아니라 선령신의 공에 따른 신명의 허락이나 평가가 있음을 밝히고 있다는 사실에 주목해야 한다.⁴⁰⁾ 증산이 ‘형아허신형(形我許身形)’을 삽입한 것은 삼태성의 역할과 권한에 대한 강화나 재확인을 의미한다고도 추론해 볼 수 있다.

증산은 “세상 사람들이 절후문(節候文)이 좋은 글인 줄을 모르고 있나니라.”말한 바 있고, 이를 중요한 공사에 사용했다.⁴¹⁾ 증산 종단에서 24절후를 순서대로 나열한 절후문을 주문으로 사용한 것은 여기에 연유한 것이다.⁴²⁾ 동지로 시작해서 대설로 끝나는 절후문을 주문처럼 사용한 것은 증산이 시작한 것이므로 절후문은 증산에 의해 이십사절후주, 또는 절후주로 변용되었다고 말할 수 있다. 증산이 당태종의 개국공신인 24장군이 24절후에 응해 나타났다고 밝히고 그 이름을 나열한 이십사장을 주문처럼 사용했다는 기록도 있다.⁴³⁾ 하지만 증산은 이십사장을 이십사절후와 결합하여 사용하지는 않았고 따로 활용하였다. 따라서 그의 화천 후 대부분의 증산 종단에서는 이십사장을 주문으로는 기록하지 않거나 이십사절후와는 분리된 주문으로 기록하고 있다.⁴⁴⁾

이십사절후와는 달리 이십팔수의 경우 증산이 이를 주문처럼 활용하였다는 기록은 없다. 하지만 당시 이십팔수는 상당히 중요한 위상을 지녔었고 증산 역시 이를 활용하여 공사를 행했다.⁴⁵⁾ 또한 증산은 후한서에 이십팔수의 화신으로 기록된 광무제의 중흥 이십팔장을 주문처럼 사용했다.⁴⁶⁾ 이는 후에 박공우 교단의 경우 이십팔수와 이십팔장을 주문으로 사용했고,⁴⁷⁾ 친견제자였던 김형렬로부터 장기준이 1915년 이십팔수의 장명(將名)을 필사하였다는 기록이 있으며, 『순천도교본』과 『증산대도회요령』에도 이십팔수와 이십팔장이 각각 주문으로 수록되어 있다는 사실로 방증된다.⁴⁸⁾

증산이 남긴 주문 중에서 잘 알려진 주문으로는 오주(五呪)가 있다. 오주는 다섯 가지 주문인데 기록에 따라서 다소간 차이가 있다. 하지만 이 중 마지막인 “三界解魔大帝神位願趁天尊關聖帝君”의 주문은 대부분의 기록이 동일하다. 이 주문은 증산이 『현무경』과 함께 지은 것으로 추측되는 ‘병세문’ 중의 “三界伏魔大帝神位遠鎭天尊關聖帝君”의 글에서 복마(伏魔)를 해마(解魔)로, 원진(遠鎭)을 원진(願趁)으로 변형한 것이다.⁴⁹⁾

병세문의 “三界伏魔大帝神位遠鎭天尊關聖帝君”은 증산이 만든 것이 아니라 1614년 명나라 신종이 관우에게 준 봉호이다. 이 봉호는 1614년 중국에서 관우가 공식적으로 천존으로 추존되었음을 의미한다.⁵⁰⁾ 정유재란 때 명에서 조선으로 관우신앙이 전해진 이후 관우에 대한 의례는 숙종 대에 이르러 국가적 차원으로 격상되었다.⁵¹⁾ 따라서 조선에서 이 봉호는 널리 알려졌을 가능성이 크며 관우가 “복마대제”, “관성제군”으로 불려진 것도 직접적으로 이 봉호의 영향으로 볼 수 있다.

증산이 이 봉호를 병세문에 사용한 것은 관운장이 삼계의 복마대제로 모든 곳의 마를 진압할 수 있는 천존임을 명확히 한 것으로 이해할 수 있다. 특히 증산은 병세문에서 “聖父 聖子 … 聖身 大仁大義無病” 다음에 “三界伏魔大帝神位遠鎭天尊關聖帝君”을 위치시켰다.⁵²⁾ 증산이 관운장을 상당히 중요시했음을 알 수 있다.⁵³⁾ 대순 신앙에서는 이 봉호를 ‘복마주’로 명칭하고 사용했는데,⁵⁴⁾ 복마대제로서의 관운장에 대한 증산의 관점을 계승한 것이다.

증산은 복마주의 복마(伏魔)를 해마(解魔)로, 원진(遠鎭)을 원진(願趁)으로 변형하여 오주의 하나로 구성했다. 자의로 본다면 증산은 관성제군을 마를 굴복시켜 진압하는 천존에서, 마를 풀어주며 소원을 뒤쫓는 천존으로 그 역할을 전환시켰다. 다시 말해, 증산은 관성제군이 마를 진압하여 굴복시키는 ‘삼계복마대제’에서 마를 해소하여 사람들의 소원을 따르는 ‘삼계해마대제’가 되거나 되도록 안배한 것이다. 증산이 운장주에 대해서 난동을 제압하기보다는 난동을 겪으면서 푸는 주문이라 한 것은 이를 방증한다.⁵⁵⁾ 해마가 해원에 있어서 중요한 조건이라는 점에서 본다면 증산이 추구했던 해원에 있어서 관성제군이 중요한 역할을 맡게 된 것으로도 해석할 수 있다.

진법주는 증산이 주유를 마치고 집으로 돌아와 시루산에서 공부를 할 때 외웠다고 전해지는 주문이다.⁵⁶⁾ 증산 이전의 문헌이나 증산 종단과 관련된 문헌 외에서는 발견되는 바가 없으므로 증산에 의해 만들어진 주문으로 보아야 한다. 진법주를 기록한 가장 오래된 문헌은 요시가와 분타로[吉川文太郞]의 『조선제종교(朝鮮諸宗敎)』(1922)로, 증산 종단의 진법주와 많은 차이가 있는데, 수집 과정의 오탈자가 많아 연구에 활용하기에는 다소 무리가 있다.⁵⁷⁾ 그 다음으로 앞선 문헌은 필사본 무극도 주문의 진법주로 다음과 같다.

이 진법주와 가장 유사한 것은 『선정원경』(1962)의 진법주로 한문으로 되어있으며, 『순천도교본』(1969)의 진법주도 유사하다.⁵⁸⁾ 1956년 이정립이 집필한 『증산대도회요령』의 진법주는 옥황상제가 “통천상제(統天上帝)”로, 석가여래가 “중종조성(衆宗祖聖)”으로 변형되었고, 이십팔수, 이십팔장, 이십사절, 이십사장이 추가되었으며, “천문지리 풍운조화 팔문둔갑 육정육갑 지혜용력”으로 끝난다.⁵⁹⁾ 통천상제라는 후대의 해석을 반영하여 원형을 수정하였고, 하나의 주문이 아니라 여러 주문이 조합되어 있어 이를 통해 진법주 원형을 추론하는 것은 적절하지 않다. 무극도의 진법주는 증산의 유족, 『선정원경(仙政圓經)』의 진법주는 고판례, 『순천도교본』의 진법주는 김형렬로부터 기원했으므로,⁶⁰⁾ 세 문헌을 통해 진법주의 원형을 추론하는 것이 적절하다.

차이를 보이는 부분인 ‘구텬상제’와 ‘구천’의 경우 원형은 “구천(九天)”이라고 할 수 있다. 현무경을 전수한 친견 제자였던 차경석이 1921년 고천제를 행하면서 “단상에 일월병(日月屛)을 세우고 위목(位目)은 구천하감지위(九天下鑑之位), 옥황상제하감지위(玉皇上帝下鑑之位), 삼태칠성응감지위(三台七星應感之位)라고 대서(大書)하여 3위(位)를 설(設)”했다는 기록으로 이는 입증된다.⁶¹⁾ 1920년대에는 봉명신이 정산을 의미했고,⁶²⁾ 1950년대의 태극도 진법주에는 봉명신 위치에 “무극신대도덕봉천명봉신교태극도주조정산”이 있었다는 점을 참고해 본다면, 무극도 진법주에만 있는 “봉명신”은 정산에 의해 첨부되었다고 보아야 한다. 따라서 진법주의 원형은 다음과 같이 추론된다.

위의 원형을 통해 본다면 증산의 진법주에서 가장 수위의 신격이 옥황상제였기 때문에 초기 증산 종단이 증산을 옥황상제로 신앙하게 되었다는 것을 짐작할 수 있다. 대표적 교단인 보천교의 창립자인 차경석이 구천을 체(體)로 해석하여 천지단에 봉안하고 옥황상제를 용(用)으로 해석하여 일월단에 봉안한 것도⁶³⁾ 진법주의 영향으로 볼 수 있다.

운장주에 대한 증산 종단 최초의 기록은 『증산천사공사기』로 전문은 다음과 같다.

위의 운장주는 증산이 1909년 종도들에게 알려준 것으로 당시 그 자리에 있었던 김형렬 등 8명의 종도에게 단번에 외우게 했다는 기록으로 본다면 다른 주문과는 달리 비교적 정확하게 전수되었다고 볼 수 있다.⁶⁵⁾ 증산 종단의 운장주가 동일한 것은 이 영향이었을 가능성이 크다. 이후 증산은 운장주의 효험을 설명하면서 장효순의 난을 운장주로 벗어났다고 하였다.⁶⁶⁾ 장효순의 난은 1904년 정월 보름에 시작되어 6월경 마무리된 사건이었다.⁶⁷⁾ 증산은 1904년 이미 운장주를 만들었다가 1909년이 되어서야 이를 종도들에게 알려준 것이다.

증산의 주문 중 관운장과 관련된 것이 복마주, 해마주, 운장주 등 3가지나 존재한다는 것은 증산의 천지공사에서 그가 큰 역할과 위상을 지니고 있었다는 것을 보여준다. 하지만 운장주의 경우 관운장의 위상이 복마주나 해마주의 대제, 천존, 제군이 아니라 천하영웅으로 되어 있다는 점에서 다르다.

증산이 남긴 주문 중에서 가장 핵심적인 주문이면서 널리 알려진 것은 오주(五呪)다. 증산은 오주를 천지의 진액이라고 하였는데, 이에 따라 진액주, 천지진액주라고 부르는 교단도 있다.⁶⁸⁾ 다섯 가지 주문으로 “① 新天地家家長歲日月日月萬事知, ② 侍天主造化定永世不忘萬事知, ③ 福祿誠敬信壽命誠敬信至氣今至願爲大降, ④ 明德觀音八陰八陽至氣今至願爲大降, ⑤ 三界解魔大帝神位願趁天尊關聖帝君”이다.⁶⁹⁾ ②와 ⑤는 앞서 설명한 시천주, 해마주이므로 ①, ③, ④가 증산이 만든 주문인데 동학의 본주문과 강령주문의 뒷부분인 “만사지”와 “지기금지원위대강”을 후렴처럼 활용하고 있다. 이 중 ④는 ①, ③의 주문과는 달리 무극도에서는 독립적으로 사용되었는데 그 명칭은 관음주였다.⁷⁰⁾

오주에 관해서는 『대순전경』 계열의 기록은 판본에 따라 편차나 자체적인 모순을 보이기에 신중하게 사용할 필요가 있다. ①번 주문의 신천지(新天地)는 『증산천사공사기』부터 『대순전경』 2판까지는 시천지(侍天地)로 되어있고 『대순전경』 3판부터는 시천지(時天地)로 나타난다.⁷¹⁾ ②번 시천주는 『증산천사공사기』의 시천주(侍天主)가 『대순전경』 초판과 2판에는 시천지(時天地)로, 3판과 4판에는 시천주(侍天主)로, 5판부터는 시천지(侍天地)로 되어 있다.⁷²⁾ ⑤번 해마주의 원진(願趁)은 『대순전경』 3판과 4판에는 원진(遠趁)으로 기록되어 있다.⁷³⁾ 또한 『대순전경』 3판부터 12판까지는 오주에 대한 다른 기록이 추가되어 두 체계의 오주가 나타나 자체적인 모순을 보인다.⁷⁴⁾ 1950년대 『대순전경』을 경전으로 삼았던 대표적 교단인 증산대도회에서 사용된 오주 중 ②번도 당시 『대순전경』의 기록과는 달리 시천주(侍天主)를 시천주(時天主)로 기록하고 있어 자체적인 문제를 지니고 있다.⁷⁵⁾

도통주는 무극도와 친자 종도인 박공우 교단에서 사용되었다는 기록으로 그 존재를 확인 할 수 있다.⁷⁶⁾ 전문이 수록된 문헌은 필사본 무극도 주문, 증산법종교, 그리고 태극도와 대순진리회의 주문이다. 태극도와 대순진리회의 도통주는 정산에 의해 변형되었을 가능성이 있으므로 증산이 만든 원형을 추론하는데 참고는 할 수 있지만 기준으로 삼기는 어렵다. 의성김씨 천전파 고문헌의 도통주는 증산법종교의 도통주와 대부분 동일하나 그 필사 연대가 1920년대이며 증산법종교의 설립이 1937년이므로 무극도에서 기원한 것으로 보아야 한다.⁷⁷⁾ 무극도와 친자종도인 박공우의 교단에 공통적으로 도통주가 있었으므로 도통주는 증산이 만든 주문일 가능성이 크다. 무극도와 증산법종교의 도통주를 비교하여 종합하면 다음과 같지만 정산에 의해 변형된 것인지 증산의 원형인지는 알 수 없다. 태극도와 대순진리회의 도통주와 차이 나는 부분은 밑줄로 표시했다.

친자 종도들의 교단에 전해진 증산의 주문 중에는 개벽주가 있다. 고판례, 김형렬, 박공우, 안내성 등의 종단에서 공통으로 그 존재가 확인된다.⁷⁹⁾ 증산의 행적을 기록한 문헌에는 나타나지 않으므로 증산이 남긴 문헌에서 기원했을 가능성이 크다. 이정립의 『증산대도회요령』이 1956년에 집필된 것이 맞다면 개벽주에 대한 가장 앞선 기록인데, 고민환의 『선정원경』(1962), 『순천도교본』(1969)의 개벽주와 대부분 동일하다⁸⁰⁾ 『증산대도회요령』, 『선정원경』의 개벽주는 차경석 또는 고판례, 『순천도교본』의 개벽주는 김형렬을 통해 전승되었을 가능성이 크다. 총 13위의 신장과 장군이 나열되고 있는데, 이들이 나를 큰 힘으로 도와주도록 구천상세군에게 기원하는 주문이다. 세 문헌을 대조 비교하여 오자를 수정하면 원형은 다음과 같이 추정된다.

무극도의 개벽주는 위의 주문에 많은 부분이 추가되어 있다. 이는 정산이 1920년대 이를 변형하였음을 시사한다. 증산법종교의 개벽주는 1920년대 무극도의 개벽주와 거의 동일한데 증산의 개벽주가 정산에 의해 변화된 후 무극도에서 증산법종교가 분파되었기 때문이다.⁸¹⁾

박공우 교단과 이상호 교단에서 사용된 주문 중 신성주가 있는데 전문이 남아 있는 교단은 이상호 교단으로 『증산대도회요령』에 수록되어 있다.⁸²⁾ 거의 동일한 형태의 신성주가 1950~60년대 태극도에서 사용되었고 현재 대순진리회에서도 사용되고 있음을 확인할 수 있다. 친자종도 관련 교단과 증산의 유족이 관련된 무극도 전통에 신성주가 전해진 것으로 본다면 신성주가 증산이 만든 주문일 가능성은 크다. 두 계열의 신성주는 중요한 글자의 차이가 있어 교단 간에 전파되었다고 보기는 어렵다. 두 주문 중 어느 것이 원형에 가까운 것인지는 정확히 알 수 없지만 해석이 자연스러운 것은 무극도 전통의 신성주이다.

예고주는 증산의 행적을 기록한 문헌 대부분에서 증산이 만들어 사용한 것으로 기록된 주문 중 하나이다. 가장 빠른 기록은 『증산천사공사기』로 “曳鼓神曳彭神石蘭神東西南北中央神將造化造化云吾命令吽”이다.⁸⁵⁾ 기록에 따르면 증산은 이 주문을 치병에 사용하였으며 주문명을 정하지는 않았다.⁸⁶⁾ 따라서 예고주라는 명칭은 후에 붙여진 것이다. 고판례 교단에서는 예고주를 지신주(地神呪), 가택지신안정주(家宅地神安定呪)라 명칭하고 있다.⁸⁷⁾ 주문 중의 동서남북중앙신장(東西南北中央神將)이라는 신명(神名) 때문에 지신주라고 명칭한 것으로 보인다. 친자 종도인 박공우 교단에서 명령훔주(命令吽呪)라는 주문명이 확인되는데⁸⁸⁾ 예고주 마지막과 명령훔주(命令吽呪)의 명령훔(命令吽)이 동일하여 예고주라 추측된다. 친자종도의 교단 중 고판례 교단 계열 외에는 거의 유일하게 박공우 교단에서 예고주가 사용되었다고 보인다. 무극도에서 사용된 주문에도 예고주가 있는데 동일한 주문으로 보인다.

1970년 이전의 문헌에서 태극주 전문이 기록되어 전해지는 교단은 고판례 교단과 증산법종교가 있다.⁸⁹⁾ 고판례 교단에서는 해인주, 증산법종교에서는 태극주라 명칭했는데 대순진리회에는 태극주라는 명칭만이 전해졌고 전문은 전해지지 않았다.⁹⁰⁾ 증산법종교가 1937년 무극도로부터 분파했기 때문에 증산법종교의 주문과 무극도의 주문은 상당수가 유사하다.⁹¹⁾ 따라서 증산법종교의 태극주는 무극도의 태극주와 같은 주문으로 보아야 한다. 고판례 교단의 해인주과 증산법종교의 태극주를 비교 교감하면 다음과 같이 그 전문을 도출할 수 있다.

증산이 지은 현무경 16면에는 “왈유도(曰有道) 도유덕(道有德) 덕유화(德有化) 화유육(化有育) 육유창생(育有蒼生) 창생유억조(蒼生有億兆) 억조유원대(億兆有願戴) 원대유당요(願戴有唐堯) 기초동량종(基礎棟樑終)”이 반서체로 쓰여져 있었다.⁹³⁾

필사본 무극도 주문에 “왈유도、도유덕、덕유화、화유육、육유창ᄉᆡᆼ、창ᄉᆡᆼ유억조、억조유원ᄃᆡ、원ᄃᆡ”가 있으므로 이를 무극도에서는 주문으로 사용했음을 알 수 있다. 무극도에서 1920년대 사용된 주문 중에서 원대주가 있는데 이를 지칭하는 것이다. 현무경을 비롯하여 증산이 남긴 글, 또는 자주 읽으라고 한 고전 등은 여러 증산 종단에서 주문처럼 사용되었다. 하지만 현무경 16면을 원대주라는 주문으로 사용한 것은 무극도에서만 발견된다. 무극도 원대주는 증산이 만들어 정산에 의해 변용된 것이라고 할 수 있다.

태극도의 의례에서 주문 봉송을 할 때 시작 주문은 다음과 같은데 봉축주라고 한다.

정산에 의해 무극도라는 교단명이 태극도로 개칭된 시기는 1950년이다. 따라서 위의 봉축주는 1950년 이후의 봉축주이다. 1950년 이전에는 “태극도주조정산[太極道主趙鼎山]”이 “무극도주조정산[太極道主趙鼎山]”이었다고 추측할 수 있다. 그러나 1920~30년대의 봉축주가 “무극신대도덕 봉천명봉신교 무극도주조정산대운대사 소원성취케하옵소서”였는지는 명확하지 않다.

타 교단 기록에는 1922년 정산이 폐백도수에 사용했다는 봉축주가 수록되어 있다.⁹⁶⁾ 하지만 해당 교단 기록은 부정확하고 그 간행년도가 1977년이어서 신빙성이 높지 않다. 또한 이 주문은 내용상 봉축주라기 보다는 정산이 특정 공부에 일시적으로 사용한 주문일 가능성이 커서 이를 통해 봉축주의 원형이나 그 변형을 추론하는 것은 부적절하다.

증산 종단 중 봉축주는 무극도 계열의 교단에서 주로 사용했다. 따라서 봉축주는 정산에 의해 만들어졌거나 변용된 주문일 가능성이 크다. 증산은 오주와 함께 “无極神 大道德奉天命奉神敎大先生前如律令 審行先知後覺元亨利貞布敎五十年工夫”이라는 글을 쓴 일이 있다.⁹⁷⁾ 위의 글은 정산에게 전해진 봉서에도 기록되어 있었다고 추측된다.⁹⁸⁾ 정산은 이 중 앞의 문장을 변용하여 봉축주를 만든 것으로 보인다. 정산은 수운의 『동경대전』이 자신의 도(度)라 인식하고 있었고 수운이 남긴 “지기금지사월래”라는 선생주문도 자신에 대한 예언으로 여겼다.⁹⁹⁾ 따라서 당시 일반적으로 수운을 지칭했던 대선생을 자신과 등치하여 봉축주로 만들었다고 추측할 수 있다.

1920년대 무극도에서 사용되었던 주문에서 정산을 지칭하는 용어는 봉명신(奉命身), 주인(主人), 우일(宇一) 등이다.¹⁰⁰⁾ 이를 근거로 태극도의 봉축주에 나타난 태극도주조정산대운대사[太極道主趙鼎山大運大事]와 유사한 형태를 찾아보면 무극도의 개벽주에 있는 “우일대운대사[宇一大運大事]”, “봉명신대운대명[奉命身大運大命]” 등이다.¹⁰¹⁾ 그러므로 1920년대의 봉축주는 “无極神大道德奉天命奉神敎宇一大運大事소원성취케하옵소서”, 또는 “无極神大道德奉天命奉神敎奉命身大運大命소원성취케하옵소서”의 형태였다가 후에 “무극신대도덕 봉천명봉신교 무극도주조정산 소원성취케 하옵소서”로 변화되었다고 추측된다.

『전경』에는 1917년 정산이 계시를 통해 얻은 기도주가 수록되어 있고¹⁰²⁾ 관변 문서인 『무극대도교개황』, 『朝鮮の類似宗敎』에도 무극도에서 사용된 기도주가 ‘보통주문’으로 소개되어 있다.¹⁰³⁾ 증산이 동학주문을 변형하여 전한 기도주를 정산은 그대로 사용한 것이다.

하지만 태을주의 경우 그 사용방식이 정산에 의해 변경되었을 가능성은 크다. 대순 신앙의 태을주 사용방식은 타 증산 종단과는 차이를 보이기 때문이다. 대순 신앙에서 태을주의 서두에 해당하는 “훔치훔치”는 실제 봉송될 때는 처음에 한번만 외워진다. 즉 태을주가 반복될 경우 “훔치훔치”는 처음 한번만 외워지고 나머지 부분인 “태을천상원군훔리치야도래훔리함리사바아”가 계속 반복되는 방식으로 봉송된다.

타 증산 종단에서 이러한 방식으로 태을주가 봉송된 경우는 발견되지 않는다. 따라서 이러한 태을주 사용 방식은 정산에 의해 이루어진 것은 분명하다. 그러나 정산이 태을주를 변용한 목적과 정확한 시점을 알 수 있는 1970년대 이전 기록은 현재 존재하지 않기에 그 변화의 맥락을 정확히 알 수 없다. 추론해 본다면 타 증산 종단에서는 훔치훔치를 태을주의 핵심으로 보고 반복했다면, 정산은 태을주를 시동시키는 부분으로 해석하여 처음 한번만 외웠다고 볼 수 있을 것이다.

앞 장에서 세가지 진법주의 비교를 통해 증산이 1900년에 만든 원형을 추론한 바 있다. 이 원형을 1920년대의 필사본 무극도 진법주와 비교하면 크게 두가지가 달라진다. 첫째는 구천이 구천상제로 변화되었고,¹⁰⁴⁾ 둘째는 “소원성취케 하옵소서” 앞에 봉명신(奉命身)이 추가된 것이다. 이는 정산이 1920년대에 1차 진법주를 변형했다는 것을 시사한다.

변형 내용을 통해서 정산은 첫째, 진법주가 완성된 것이 아니라 증산이 짜 놓은 도수에 따라 변형되어야 하는 것으로 보았고 둘째, 화천 이후 증산이 구천의 상제 위에 오른 것으로 해석했으며 셋째, 진법주를 자신[봉명신(奉命身)]을 위한 주문으로 보고 변용했음을 추론해 볼 수 있다.

이러한 진법주에 대한 정산의 관점과 해석은 태극도 시기까지의 진법주의 변화를 통해서도 재확인할 수 있다. 정산은 증산을 봉안한 후 구천상제를 구천응원뇌성보화천존강성상제로 변형했고,¹⁰⁵⁾ 관성제군과 칠성대제를 15신위로 배정하면서 “직선조하감지위” 전에 “관성제군응감지위(關聖諸君應感之位) 칠성대제응감지위(七星大帝應感之位)”를 추가하면서 “처선조응감지위(妻先祖應感之位) 처외선조응감지위(妻外先祖應感之位)”를 삭제하였으며,¹⁰⁶⁾ 자신을 의미하던 봉명신을 “무극신대도덕봉천명봉신교무극도주조정산”, “무극신대도덕봉천명봉신교태극도주조정산”으로 변형했다.¹⁰⁷⁾ 증산이 짜 놓은 도수를 자신이 실현한다는 관점에서 정산은 주문을 변형한 것이다. 정산의 진법주 변형을 통해서 대순 신앙체계의 변화를 분석해 본다면 다음의 몇가지 사실을 추론해 볼 수 있다.

첫째, 1920년대까지도 관성제군과 칠성대제는 진법을 담당하는 15신위에 포함되지 않았지만 1950년대에는 포함되었는데, 이것은 정산이 증산의 천지공사를 해석하여 특정한 시점에 관성제군과 칠성대제를 15신위로 포괄하는 의례나 공부를 시행했다는 것을 의미한다. 무극도 시기 칠성은 옥황상제가 봉안된 도솔궁 아래층의 칠성전에 따로 봉안되었으며 1950년대에 이르러서야 영대에 봉안되었다는 사실은 천지공사의 계승자인 정산에 의해 세계가 전환되면서 주문, 의례, 신전의 구조 등의 전면적인 변동이 이루어지는 대순 신앙 체계의 특징을 잘 보여준다.

둘째, 증산이 남긴 진법주에 있던 “처선조응감지위(妻先祖應感之位) 처외선조응감지위(妻外先祖應感之位)”는 수도 주체로서의 여성의 지위가 허용되지 않는 증산 당대의 현실을 반영한다. 이는 무극도의 경우도 동일하며 1925년 당시 무극도 간부 전원이 남성이었다는 사실로 방증된다.¹⁰⁸⁾ 그러나 정확한 시점은 알 수 없지만 정산은 타 증산 종단과는 달리 진법주에서 “처선조응감지위(妻先祖應感之位) 처외선조응감지위(妻外先祖應感之位)”를 삭제하면서 여성이 수도의 주체가 될 수 있게 하였다. 즉 정산은 증산의 남녀평등과 여성해원 도수가 실현되어 여성이 수도 주체가 될 수 있는 시점이 도래하였다고 판단되자 진법주를 변형한 것이다. 따라서 현재까지도 “처선조응감지위(妻先祖應感之位) 처외선조응감지위(妻外先祖應感之位)”를 유지하는 타 증산 종단과 같은 관점에서 정산의 사유를 해석하는 것은 적절하지 않다.

셋째, 1920년대 정산이 봉명신을 삽입하여 ‘소원성취’의 주체가 되도록 한 것은 자신을 상제(증산)의 천명을 받은 봉명신으로, 진법주를 진법의 주인인 자신의 소원을 이루는 주문으로 인식하였음을 의미한다. 1950년대 태극도 진법주가 “…물비소시하사 무극신대도덕봉천명봉신교태극도주조정산 소원성취케하옵소서”의 형태로 필사본 진법주와 구조상 유사한 것은 이를 잘 보여준다.¹⁰⁹⁾

무극도의 칠성주는 오탈자로 추정되는 부분을 제외한다면 증산이 변용한 칠성경과 동일하다. 하지만 1950년대의 태극도 칠성주는 “형아허신형(形我許身形)”이 삭제되어 있으므로 증산의 칠성경은 1920년대 이후 정산에 의해 다시 북두주 원형에 가깝게 변형되었다고 볼 수 있다. 즉 정산은 증산이 변형한 부분 중 일부를 원래 형태로 환원했다. 이는 증산에 의해 시작된 도수를 마무리하는 맥락으로도 해석할 수 있다.

변형 시점과 맥락을 파악하기에는 정보가 제한적이지만 ‘형아허신형(形我許身形)’만을 삭제한 것으로 본다면 강화된 삼태성의 권한을 원래대로 되돌린 것으로 추측된다. 증산에 의해 이루어진 삼태성의 역할과 권한 강화가 영구적인 것이 아니라 도수에 따른 일시적인 것으로 정산은 파악했다고 할 수 있다. 증산의 칠성경에서 삼태성의 권한은 ‘신체가 형성되는 것을 허락하는’ 것이었기에 인간의 탄생과 관련된다고 볼 수 있다. 따라서 정산이 칠성경을 원래의 형태로 환원한 것은 증산이 칠성경을 변용하여 공사를 행하던 때부터 엄격하게 통제되던 인간의 출생 기준을 원상회복하는 작업으로도 해석할 수 있다.

운장주 원형과 1950년대 태극도 운장주는 다르다. 운장주 원형은 “근청(近聽)”과 “일별병영(一別屛營)”인데 태극도의 운장주는 “근청(謹請)”과 “일반병영(一般兵營)”이다.¹¹⁰⁾ 타 증산 종단의 운장주는 원형과 대부분 동일하므로 태극도 운장주의 “근청(謹請)”과 “일반(一般)”은 오자가 아니고 정산에 의해 변형된 것이 분명하다.¹¹¹⁾ 필사본 무극도 주문의 운장주는 한자가 아니고 뒷부분이 누락되어 있어 정산이 1920년대에 해당 부분을 변형했는지를 알 수는 없다.¹¹²⁾ 변용이 이루어진 시기는 1920~1940년대의 특정 시점으로 추측된다.

“근청(近聽)”은 ‘가까이에서 기다린다’, ‘가까이에서 듣는다’는 의미이고 “근청(謹請)”은 ‘삼가 청하니’라는 뜻이다. 따라서 태극도 운장주가 보다 강한 기원의 형태를 지니고 있지만 큰 틀에서 본다면 의미의 변화가 크지 않다.

이에 반해 “일별병영(一別屛營)”과 “일반병영(一般兵營)”은 단 두글자가 다르지만 뜻은 많이 다르며 주문의 전체적인 구조를 전환한다. 일반과 일별은 정반대의 뜻이라고 할 수 있는데 일반은 ‘평범한’의 뜻이라면 일별은 ‘특별한’ 또는 ‘한번 나누어’ 등의 뜻이다. 병영(屛營)은 주로 ‘방황’ ‘놀라서 당혹해 하는 모양’을 의미하며¹¹³⁾ 병영(兵營)은 ‘병사들의 막사’ 또는 ‘병사들이 진을 치다’ ‘병사들이 관리하다’는 뜻이다. 이러한 맥락에서 본다면 운장주 원형은 ‘ … 휘하 제장이 일별(一別)하여 사귀를 쫒아냄(구축)’으로,¹¹⁴⁾ 변형된 운장주는 ‘ … 휘하의 제장과 일반병영 및 사귀’로 번역된다. 자의로만 본다면 원형은 관운장과 휘하의 제 신장이 사귀를 긴급히 구축하기를 기원하는 뜻이고, 변형은 관운장 휘하에 제장은 물론 일반병영과 사귀까지 나열되어 있는 형태라고 할 수 있다.

이러한 주문의 의미와 구조 변형은 관운장이 거느리는 신병의 규모가 확대되었고 그 권능이 사귀를 구축하는 정도가 아니라 통제하는 데까지 이른 상황으로 해석할 수 있다. 앞서 진법주에서 살펴보았듯이 1920년대까지도 관성제군이 진법주의 15신위에 들어가지 않다가 1950년대 영대에 봉안되었다되는 사실은 운장주의 변형이 지니는 의미를 잘 보여준다. 대순진리회의 치성에서 15신위에 대한 배례 순서에서 관성제군은 5번째이지만 술잔을 올리는 순서는 네 번째이다. 즉 삼위의 관성제군은 배례를 제위보다 늦게 받지만 술잔은 제위보다 먼저 받는다.¹¹⁵⁾ 이는 정산에 의해 수립된 예법으로 그 이유에 대해서 정산은 ‘관성제군이 나의 일에 기여한 공로가 크기 때문이다’라고 했다는 일화가 전해진다. 이 전승 역시 운장주의 변형 맥락과 부합한다고 볼 수 있다.

앞서 살펴보았지만 증산이나 증산의 친자 종도들은 이십팔수와 이십팔장, 이십사절후와 이십사장을 조합한 형태의 주문을 사용하지는 않았다. 하지만 정산은 이를 조합하여 이십팔수주와 이십사절주로 변용한다. 이는 1920년대의 무극도 주문에서 확인할 수 있다.¹¹⁶⁾

절후 및 성수와 역사적 실존 인물들을 조합한 정산의 주문 변용은 이십사절후와 이십팔수라는 시공을 관장하는 신명이 당태종의 이십사장과 광무제의 이십팔장이며 이십사절후와 이십팔수를 각각 맡은 신명을 일대일(一對一) 대응시켜 명확히 하는 의미를 지닌다.¹¹⁷⁾ 이십팔수주와 이십사절주의 확립은 결국 정산이 증산의 공사에 따라 이십사절후 신명과 이십팔수 신명을 배정하는 일이었다는 해석도 가능할 것이다.

증산이 전한 도통주의 원형을 추론할 방법은 마땅히 없다.¹¹⁸⁾ 타 증산 종단에서 도통주와 유사한 주문을 찾지 못하기 때문이다. 1920년대 무극도와 1950년대 태극도의 도통주는 차이가 있다. “태을사칠성두우군”은 “태을성두우군”으로, “일월삼용”은 “신아신아삼아삼아(神呀神呀三呀三呀)”로, “이장생도통도덕”은 “이도통도덕(以道通道德)”으로 변형되었으며 “능위조화를 왈음공천은 옴바르지 옴바르지 옴바르지”로 된 마지막 부분은 “소원성취케 하옵소서”로 바뀐 것이다.

도통주 변형은 모두 정산에 의해 이루어졌다고 볼 수 있는데 그 맥락을 정확히 알 수는 없다. 하지만 증산법종교 도통주의 한문으로 무극도 도통주를 해석하여 태극도 도통주와 비교하면 그 뜻에 큰 변화는 없다.¹¹⁹⁾ 큰 변형은 형태상 이루어졌는데 끝의 옴바르지 진언이 삭제된 것이다. 태극도 시기에는 그 의미를 알기 어려운 불교 진언을 대부분 사용하지 않고 소원성취의 의미를 지닌 ‘사바아’라는 진언만을 거의 유일하게 남겨두었다는 점에서 본다면 형태의 통일로 볼 수 있다.

불교와 관련된 주문이나 진언이 대부분 무극도에서 사라지는 맥락은 1949년에 이루어진 정산의 마하사 공부와 관련하여 생각해 볼 필요도 있다. 대순 신앙에서는 정산의 마하사 공부 후에 불상이 머리를 숙인 이적을¹²⁰⁾ 석가여래가 뇌성보화천존과 옥황상제 다음의 자리를 수락한 것으로 보고 증산이 안배한 진법이 정산에 의해 실현된 것으로 해석한다. 이 공부를 마치고 정산이 외웠던 시에는 증산이 남긴 “도인하사다불가(道人何事多佛歌)”라는 싯구가 있었는데 “도인들은 무슨 일로 불을 노래함이 많은가?”라는 뜻이다.¹²¹⁾ 스스로 미륵임을 밝혔던 증산을 정산이 구천응원뇌성보화천존으로 봉안하고 석가여래를 그 하위의 신격으로 봉안했다는 점에서 본다면 정산은 불교적 요소를 도교적으로 변형했을 가능성이 크며 1950년대 이 작업은 마무리되었다고 볼 수 있다. 이는 선(仙)을 중심으로 한 삼교합일을 지향한 정산의 사유와도 부합한다.¹²²⁾

증산의 개벽주를 『전경』에 기록된 1920년대 무극도 개벽주와 비교하면 많은 차이가 있는데 차이가 있는 부분을 밑줄을 그어 표시하면 다음과 같다.

위의 개벽주는 1920년대에는 무극도에서만 사용된 것이다.¹²⁴⁾ 앞 장에서 타 증산 종단의 개벽주를 통해 원형을 추론했지만 무극도의 개벽주도 증산이 전한 원형일 가능성은 여전히 존재한다. 따라서 두 가지 가정이 가능하다. 첫째, 친자종도를 통해 전승된 개벽주와 유족을 통해 전해진 개벽주가 달랐을 가능성과 둘째, 증산이 전한 원형을 정산이 변형했을 가능성이다. 두 가지 중에서 개연성이 큰쪽은 후자인데 무극도의 개벽주에 1910년대 말에 정산이 사용하기 시작한 ‘우일(宇一)’, 20년대 중반 이후에 사용된 ‘태일성철(太一聖哲)’ 등이 나타나기 때문이다.

이 같은 결론을 통해 본다면 정산은 증산이 전한 개벽주에 상당히 많은 부분을 추가하였다는 것을 알 수 있다. 추가되었다고 추측되는 내용 중 특별히 주목할 부분은 첫째로 여러 신장이 추가되었다는 점이다. 그 중 주목해야 할 신장은 먼저 좌부관원수(左部關元帥)이다. 관운장이 좌부 원수로 나타나고 있어 그 위상이 그리 높지 않음을 알 수 있다. 이는 1920년대 무극도의 진법주에 관성제군이 포함되지 않았고, 운장주에 관운장 휘하에 일반병영이 편제 되지 않았다는 사실과 부합한다.

오백년간일향신장(五百年間一享神將)은 증산이 이십사방위의 중앙에 혈식천추 도덕군자(血食千秋道德君子)를 쓰고 이들이 남조선 뱃길의 사공이라고 한 공사가 있다는 점에서,¹²⁵⁾ 만고역대영웅호걸제대신장(萬古歷代英雄豪傑諸大神將)은 증산이 만고의 명장을 종도에게 선정케 했던 공사가 있었다는 점에서,¹²⁶⁾ 사십팔대장군(四十八大將軍)은 증산이 사십팔장 공사를 보았고 ‘사십팔장을 늘어세우고 옥추문을 열 것’이라 한 점에서¹²⁷⁾ 대순신앙체계와 부합한다. 정산이 증산의 천지공사를 반영하여 개벽주를 변형했다는 것을 알 수 있다.

주목해야 할 두 번째 부분은 앞서 진법주에서도 살펴보았듯이 무극도 주문의 특징 중 하나라고 할 수 있는 것으로, 정산이 증산의 주문을 자신을 중심으로 한 기원문으로 변형하고 있다는 사실이다. 개벽주의 변형된 부분을 번역하면 다음과 같다.

위의 내용은 정산이 개벽주를 우일과 봉명신이 개벽의 권능을 지니기를 기원하는 주문이 되도록 변경했다는 것을 알려준다. 우일과 봉명신은 정산을 뜻하기에 무극도 개벽주와 진법주는 정산이 자신을 증산에 의해 예정된 대두목으로 인식하고 증산의 계획에 따라 주문을 변경하였다는 것을 잘 보여준다.

정산이 개벽주를 태극도 신명주 형태로 변형한 시점은 정확하지 않다. 1937년 무극도에서 분파된 증산법종교에서도 무극도와 거의 동일한 개벽주를 사용했다는 점에서 1936년까지 정산은 개벽주를 변형하지 않았다고 볼 수 있다. 변형 시점은 1937년 이후부터 관성제군이 격상되어 진법주의 신위에 포함되었다고 추측되는 1955년 이전일 것이다.

개벽주와 신명주를 비교하면 정산의 변형은 개벽주 원형으로의 복귀에 가깝다. 정산이 추가한 신명과 정산에 대한 기원문이 대부분 삭제되었기 때문이다. 주목할 부분은 다른 증산 종단의 개벽주가 13위의 신장으로 구성되었다면 정산의 신명주는 15위의 신장으로 이루어져 있다는 점이다. ‘음양오행조화신장’과 ‘이십사절제대신장’이 추가된 형태이다. 이는 다른 친자 종도와 정산에게 전해진 개벽주가 달랐거나, 정산이 진법주에 맞추어 15위의 신장으로 신명주를 구성했다는 것을 의미한다.

진법주의 경우에 비추어 본다면 증산으로부터 전해진 개벽주 원형은 15위였을 가능성이 있다. 증산은 15라는 수를 중시하였고 진법주를 15위로 구성하여 15가 진법을 의미함을 명확히 하였기 때문이다.¹²⁸⁾ 주목할 만한 변형에 대해서 보다 깊이 살펴보면 다음과 같다.¹²⁹⁾

첫째, 정산에 의해 추가된 부분이 모두 삭제되면서 주문의 명칭조차 변경된 것이다. 이는 주문의 용도가 달라졌다는 것을 의미한다. 즉 정산의 개벽주를 활용한 공부에 따라 증산의 개벽공사가 계획대로 진행되었고 이에 따라 정산은 최종적으로 신명(신장)을 대표하는 15위를 정하고 개벽주를 이들에 대한 기원문으로 변경했다고 할 수 있다.

둘째, 좌부 관원수, 즉 관성제군이 주문에서 삭제되었고 음양오행기문신장은 음양오행조화신장으로, 이십사절제위신장(二十四節諸位神將)은 이십사절제대신장(二十四節諸大神將)으로 명칭이 변경되었다. 좌부 관원수가 삭제된 것은 관성제군의 위상이 지속적으로 상승된 대순 신앙체계와 관계있다. 관성제군은 1950년대에 이르면 진법주의 신위가 되며 영대에 봉안되었으므로 15신위의 통솔을 받는 신명에서는 빠지는 것이 논리적이다. 음양오행기문신장과 이십사절제위신장의 경우 증산의 전수한 개벽주 원형에 있었는지는 불명확하다. 하지만 정산에 의해 신명 체계가 변화되면서 그 명칭이 변경된 것은 분명하다.

넷째, 구천상세군(九天上世君)이 구천응원뇌성보화천존강성상제로 변경되었다. 정산이 구천상세군을 구천응원뇌성보화천존강성상제로 변경한 것은 구천상세군인 증산이 구천응원뇌성보화천존상제로 임어했음을 명확히 한 것이다.

정산은 무극도 시기 “왈유도 도유덕 덕유화 화유육 육유창ᄉᆡᆼ 창ᄉᆡᆼ유억조 억조유원ᄃᆡ 원ᄃᆡ”라는 『현무경』 글귀를 원대주로 사용하였다. 이는 1920년대의 필사본 무극도 주문에서 확인된다. 이 주문 다음에 “삼십삼천、도솔천、옥황상제성영지하、봉명신、옥동선자”가 있는데, 여기까지가 원대주였을 가능성이 크다. 『현무경』 원대주(願戴呪)의 추대 대상 자리에 당요(唐堯), 즉 요임금이 자리하고 있는데, 무극도 원대주의 추대 대상의 자리에 ‘삼십삼천도솔천옥황상제성영지하봉명신옥동선자’가 있기 때문이다.

무극도에서 간부 임명 시에는 축문 끝에 “삼십삼천도솔천옥황상제성령의 아래에서 제(祭)를 올리고 감히 납명을 고합니다.[…祭○于三十三天兜率天玉皇上帝聖灵之下敢告納名]”이라고 써서 소지(燒紙)했다.¹³⁰⁾ 또한 태인도장 성전에서 정산의 수행 공간이었던 중궁의 가장 상층에는 삼십삼천이 봉안된 도솔궁이 있었다.¹³¹⁾ 결국 “삼십삼천도솔천옥황상제성영지하봉명신옥동선자”는 옥황상제 아래의 봉명신(천명을 받은) 옥동선자라는 의미가 되어 정산으로 보는 것이 논리적이다.¹³²⁾ 이러한 관점에서 본다면 정산은 현무경의 원대주를 자신의 추대를 기원하는 형태로 변형했다고 볼 수 있다.

원대주는 태극도 시기에는 사용하지 않았다. 1925년 무극도주, 즉 진주(眞主)로 추대된 정산이 추대를 목적으로 하는 원대주를 더 이상 사용할 이유는 없었을 것이다.¹³³⁾ 다시 말해 정산은 증산이 선포한 무극대도의 진법을 이 세상에 구현하는 도주로서 추대되자 원대주는 그 도수를 다한 것으로 여겨 사용하지 않았다고 볼 수 있다. 원대주가 『무극대도교개황』(1925), 『조선의 유사종교』(1934), 증산법종교(1937) 주문에 나타나지 않는다는 사실은 무극도 도주로 정산이 추대된 후 사용되지 않았다는 것을 방증한다.¹³⁴⁾

무극도 시기에만 사용된 주문들의 특징 중 하나는 중 정산을 의미하는 용어들이 주문 마지막의 기원문 앞에 배치된 것이다. 앞서 봉축주, 진법주, 개벽주(신명주) 등의 기원문 앞에 정산을 의미하는 무극도주조정산, 봉명신, 우일 등이 있음은 확인했지만 이외에도 음양경(陰陽經) 운합주(運合呪), 오방주(五方呪) 등에도 정산을 의미하는 용어가 나타난다. “ … 奉命身太一聖哲所願成就” “ … 茁茁歸合太一聖哲茁茁歸合太一聖哲茁茁歸茁茁歸合太一聖哲聖哲 … ” “ … 降我局所侍吾主人太一聖哲吾奉三淸眞王喼喼如律令”등의 기원문에 나타나는 “봉명신태일성철(奉命身太一聖哲)”, “태일성철(太一聖哲)”, “오주인태일성철(吾主人太一聖)”등인데 봉명신, 주인, 태일성철이 모두 정산을 의미한다고 할 수 있다.¹³⁵⁾

이와 같은 특징은 무극도의 주문이 정산이 일을 이루도록 기원하는 목적을 지니고 있다는 것을 시사한다. 즉 정산은 증산의 계승자이자 진법의 완성자로서 천지공사에 따른 자신의 사명을 실현하기 위해 특정한 시기 특정한 주문을 만들거나 변형하여 무극도 신도들의 의례에 사용했다고 볼 수 있다. 결국 정산의 주문 변용은 증산이 짜 놓은 도수를 자신이 실현해 나가려는 과정에서 나타나는 현상으로 세계와 진법이 종통계승자에 의해 전환되고 완성되는 대순 신앙체계의 독특한 특징을 반영하는 것이라고 할 수 있다.

무극도에서 사용된 구령삼정주는 도교 경전이나 중국 문헌에 수록된 것을 찾을 수 없다. 하지만 조선 후기의 것으로 추정되는 문헌에서 발견할 수 있고 한국의 명리학이나 선도 수행 전통에서 전승되고 있음을 확인할 수 있다.¹³⁶⁾ 따라서 증산과 정산이 활동했던 시기에도 한반도 내에서는 전해지고 있었다.

구령삼정주는 『옥추보경』의 장 중 하나인 소구령삼정장(召九靈三精章)으로 기록되고 있었지만 실제 『옥추보경』이나 『옥추보경집주』에는 구령삼정주가 없다.¹³⁷⁾ 『옥추보경』의 소구령장을 기반으로 한반도에서 만들어진 경문이 소구령삼정장으로 전해지고 이것이 주문으로 사용되었다고 볼 수 있다.

소구령삼정장과 무극도의 구령삼정주는 그 형태에 있어서 큰 차이가 없지만 칠성의 순서가 다르다.¹³⁸⁾ 증산에 의해 변경된 칠성의 순서를 정산이 구령삼정주에도 반영한 것을 확인할 수 있다. 한국의 도교 문화 전통에서 나타난 주문을 정산이 무극도의 주문으로 적극 변용한 것은 소구령삼정장, 즉 구령삼정주가 보화천존신앙을 강력하게 드러내고 있기 때문일 것이다. 구령삼정주는 마지막이 “吾奉九天應元雷聲普化天尊玉淸眞王律令”으로 구천응원뇌성보화천존인 옥청진왕에게 기원을 하는 형태를 지니고 있어 정산이 도교의 보화천존 신앙을 변용하여 구축한 무극도 신앙체계와 부합했다. 정산이 동아시아 보화천존신앙을 수용하여 무극도의 신앙체계를 구축하면서 증산을 보화천존 신앙체계에서 절대적 신격인 옥청진왕이자 그 화신인 구천응원뇌성보화천존로 해석하였다는 것을 구령삼정주는 잘 보여준다.

그림 2. 소구령삼정장(召九靈三精章)

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필사본 무극도 주문의 원대주와 도통주 사이에는 “여텬지합기덕、여일월합기명、여사시합기서、여신명합기길흉”의 주문이 있다.¹³⁹⁾ 원래 “여천지합기덕(與天地合其德) 여일월합기명(與日月合其明) 여사시합기서(與四時合其序) 여귀신합기길흉(與鬼神合其吉凶)”은 『주역(周易)』의 서문과 건괘(乾卦) 문언전(文言傳)에 있는 문구로 주로 대인(大人)을 설명하는 말이다. 동아시아에서는 오래전부터 널리 알려진 문구인데 정산은 무극도 시기에 이를 주문으로 사용한 것이다. 고판례 교단이 이 문구가 포함된 ‘주역서문’ 전체를 주문으로 사용했다는 점에서 본다면¹⁴⁰⁾ 정산이 이 문구를 주문으로 사용하게 된 기원은 증산이었을 가능성이 크다.

필사본 주문 외에도 정산이 이 문구를 주문으로 사용했다는 것을 잘 보여주는 기사도 존재한다. 1936년 1~2월 총독부의 기관지라 할 수 있는 《매일신보》는 무극도 탄압 여론을 만들기 위해서 총 11회에 걸쳐 정산을 비난하는 기사를 게재했다.¹⁴¹⁾ 이 기사 중에는 정산이 사용한 벽력패에 쓰여진 부서(符書) 문구가 있는데 다음과 같다.

동일한 문구가 1922년 하반기에 이미 무극도의 포교 과정에서 정산의 권능을 강조하는 교설로 사용되었다는 다음과 같은 기사도 있다. 하지만 무극도의 교설을 유언비어로 몰고 가려는 목적에서 쓰여진 글이라는 점에서 본다면 해당 문구는 주문으로 사용되면서 외부로 알려져 기사화되었을 가능성이 더 크다고 볼 수 있다.

위의 주문에는 직접적으로 정산을 의미하는 용어는 없다.¹⁴⁴⁾ 하지만 문구가 정산의 공부에 벽력패의 부서(符書)로 사용되었고, 정산의 권능에 대한 설명으로 이해되었으며, 이를 통해 소원성취를 하면 천지를 뒤엎을 만한 권능을 지니게 된다는 의미를 지니고 있다는 점에서 본다면 무극도의 여러 주문처럼 정산이 개벽의 권능을 성취하기를 기원하는 주문으로 활용되었으리라 볼 수 있다.

정산은 태극도 시기에는 이 문구를 주문에 사용하지 않고 천년, 백년 간에 출세하여 중생을 구제할 복희, 단군, 문왕, 석가, 공자, 노자 등과 같은 제왕이나 스승의 경지를 설명하는 문구로 사용하였다. 특히 증산에 대해서도 이 문구를 사용했기에 무극도에서는 신앙대상이나 진인을 설명하는 핵심적인 개념이었다고 할 수 있다.¹⁴⁵⁾