『전경(典經)』 ｢권지(權智)｣편 연구

이장에서는 ｢권지｣편 구절을 중심으로 다른 편에 나타난 권지적 성격의 내용을 살펴보기로 한다. 앞 장에서도 보았지만 『전경』의 7개 편 가운데 ｢권지｣편보다 ｢공사｣편에 상제의 삼계대권과 관련된 구절⁴⁵⁾이 먼저 나타남을 볼 수 있는데, 이는 각종 공사들에 상제의 권지가 근간(根幹)이 되어 천지공사가 이루어져 선천 상극(相克) 세상이 후천 상생(相生) 세상으로 되기 때문이다. 나아가 『전경』 각 편들은 공사의 양상을 보여주는 대표성을 지닌 제목이기에 그 편 내(內)에 상제의 권지적 성격의 구절이 존재한다. 즉 상제의 권지는 『전경』의 ｢행록｣, ｢공사｣, ｢교운｣, ｢교법｣, ｢제생｣, ｢예시｣편 등과 관련해서도 발현(發顯)되는 것이므로 좀 더 상제의 권지를 총괄적으로 이해하기 위해, ｢권지｣편 1, 2장에서 찾아본 삼계대권을 토대로 다른 편에 나타나는 권지적 성격의 구절들을 탐색해 볼 수 있다. 그리고 천계, 지계, 인계 대권 모두가 다양하게 나타나는 편은 ｢행록｣, ｢공사｣, ｢교운｣편 1장들⁴⁶⁾이라 할 수 있으므로 이 편(編)들에서 권지적 성격의 구절들을 찾아 더 많은 자료들을 봄으로써 상제의 권지에 대한 이해의 폭을 넓힐 수 있을 것이다.

먼저 앞 장에서 논의한 ｢권지｣ 1장과 2장을 종합해서 상제의 삼계대권을 보면⁴⁷⁾ 상제의 천계대권은 하늘의 영역과 관련해서 일어나는 일들에 대한 상제의 권능을 말하며, 상제의 천계대권은 크게 보아 1. 풍운조화(風雲造化), 2. 기후(氣候), 3. 천문(天文), 4. 신(神)들과 관련된 것 등이다. 상제의 지계(地界)대권은 땅의 영역과 관련해서 일어나는 일들에 대한 상제의 권능을 말하며, 크게 보아 1. 치도령, 2. 땅의 상태(風水地理)와 관련된 구절 등이다. 상제의 인계대권은 크게 보아 1. 상제 자신을 밝힌 것, 2. 상제의 둔(遁), 3. 미래 인간사를 예시(豫示)한 것, 4. 인간들의 어긋난 욕망을 막은 것, 5. 인간의 마음을 통찰함, 6. 인간의 꿈이나 기원(祈願)을 앎, 7. 인간의 동작을 제어함, 8. 시공을 초월 인간의 행동을 통찰, 9. 제생(濟生), 10. 사회적 문제의 해결과 관련된 구절 등으로 대별된다. 삼계대권 가운데 인계대권의 양상이 다양함을 볼 수 있다. 이를 토대로 지면상 『전경』 전체 내용을 다 살펴보지는 못하고 삼계대권을 용사한 내용이 잘 나타난 ｢공사｣편 1장과 관련해서 삼계대권의 양상을 보기로 한다.⁴⁸⁾

｢공사｣편 1장에도 공사와 관련해서 삼계대권 관련 내용이 등장한다. 이는 삼계대권을 용사하여 천지공사가 이루어졌음을 보여준다.

위의 표에서 천계(天界)대권은 천계 명부(冥府)와 관련해서 주장자(主張者)를 다시 정하는 것과 하늘에 대한 것(묵은 하늘) 그리고 천하의 종기를 파(破)(태양에 햇무리)하는 공사, 서양세력 퇴치, 동양을 수호, 화둔(火遁), 일곱 고을의 풍년공사 등이다. 신(神)과 관련된 것으로는 신명공사, 진묵(震黙)대사에 대한 초혼(招魂)과 호소신(好笑神) 및 중천신(中天神) 해원, 비를 내려 의병에 참여한 생민(生民)을 제생한 것 등이다. 지계대권은 농암(籠巖)이라는 장소에 대해 밝힌 일이며, 다수를 차지하는 인계대권은 천자부해상(天子浮海上) 공사, 치병(治病)을 통한 제생, 사회적 상황과 관련해서 천하해원, 남녀평등, 서양 문명이기의 사용, 병겁과 의통(醫通) 등이다. 또 종도에 대한 평가 및 인간 마음을 통한 풍운조화의 시험도 있다. 또한 두 개의 대권이 같이 나타나는 것으로는 상등인(上等人)의 고기와 망량신(魍魎神)에 관한 것이다.

이번에는 ｢권지｣편이 두 개의 장(章)으로 나누어져 있는 것에 주목해서 1장과 2장으로의 분류의 기준을 찾아보기로 한다. 여기에서는 다른 면보다 우선 권능과 지혜라는 같은 내용의 두 개의 장이 하나의 장으로 되지 않고 장이 분류된 것이 어떠한 방식인가에 주목해서 보기로 한다. 이는 두 개장 이상으로 되어 있는 『전경』의 편들에 대한 구성의 원리를 살펴보는 일을 토대로 편마다의 장의 분류 기준을 찾아보는 작업을 선행(先行)으로 이루어지는 ｢권지｣편 1장과 2장에 대한 분류기준에 대한 탐색이라 할 수 있다. 두 개 장으로 되어 있는 ｢권지｣편을 살펴보며 1장과 2장으로 나누어진 분류기준이 어떠한가를 보는 것은 편(編), 장(章), 절(節)로 이루어진 『전경』의 주축적 구성에서 『전경』을 구성하고 있는 장(章)이 그 한 축(軸)으로서 핵심적 요소로 중요한 면모가 되기도 하기 때문이다.

이를 위해 먼저 두 개 이상의 장으로 되어 있는 『전경』의 각 편의 장을 살펴보기로 한다. 『전경』의 각 편에서 ｢권지｣편을 포함해서 2개 이상의 장으로 된 편은 ｢행록｣, ｢공사｣, ｢교운｣, ｢교법｣편 등 총 5개 장이며, 1개 장으로 된 편은 ｢제생｣과 ｢예시｣이다. 2개 이상의 장으로 된 편과 한 개의 장으로 된 편은 『전경』 전체에서 순서대로 되어 있음을 볼 수 있다. 즉 그 순서가 ‘행록 → 공사 → 교운 → 교법 → 권지 → 제생 → 예시’인데 앞 5편은 여러 개 장이고, 뒤 2개 장은 한 개의 장이다. 여기에서 2개 장 이상으로 되어 있는 각 편의 장수(章數)를 보면, 총 7개 편에서 행록은 5개 장, 공사는 3개 장, 교운은 2개 장, 교법은 3개 장, 권지는 2개 장이다, 이중 교운은 1장이 구천상제에 관한 기록이고 2장은 조성옥황상제에 대한 기록으로 되어 있어 구천상제에 대한 기록만으로 여러 개의 장인 편들과 다르다. 여기에서 2개 장 이상으로 되어 있는 각 편의 구성에서의 면모를 표로 보면 다음과 같다.

이상의 표를 보면 2개 이상의 장으로 되어 있는 각 편의 장 별 구분의 특징은 대별해서 다음과 같다. 행록 편은 장의 구분이 연도별로 되어 있다. 각 장의 구절 수의 배치는 1장이 38절, 2장이 24절, 3장이 66절, 4장이 57절, 5장이 38절로 총 구절 수는 223절이다.

｢공사｣편도 연도별로 되어 있다. 각 장의 구절 수의 배치는 1장이 36절, 2장이 28절, 3장이 42절로 총 구절 수는 106절이다. 교운은 1장이 구천상제에 대한 기록이고, 2장이 조성 옥황상제에 대한 기록이다. 교운 1, 2장 모두 연도별로 되어 있다. 각 장의 구절 수의 배치는 1장이 66절, 2장이 67절로 총 구절 수는 133절이다. 교법은 연도별로 되어 있지 않다. 각 장의 구절 수의 배치는 1장이 68절, 2장이 58절, 3장이 47절로 총 구절 수의 배치는 173절이다. 이상 2개 장 이상으로 된 편을 보았다. 다음으로 1개 장으로 되어 있는 ｢제생｣, ｢예시｣편을 표로 보면 다음과 같다.

제생과 예시는 다른 편과 다르게 1개 장인데 이 두 편은 『전경』 총 7개 편 가운데 순서가 끝 2개의 편이다. 그리고 ｢제생｣과 ｢예시｣편의 구절 수를 보았을 때 제생은 44절로 구절이 적어서 1개 장이 될 수 있다(행록 편 2장이 최소구절로 24절임). ｢권지｣가 총 71절로 2개 장으로 되어 있는데, 반면 예시는 89개의 구절로 ｢권지｣ 1, 2장의 총 구절 수보다 더 많아서 2개 장이 될 수도 있는데, ｢예시｣가 1개 장인 것을 보면 『전경』의 각 편의 장이 5개(행록) 또는 3개(공사, 교법) 혹은 2개(교운, 권지)로 나누어지는 것이 구절 수와는 상관없이 끝 두 개의 편을 1장으로 하였음을 유추해 볼 수 있다. 이상의 방식으로 『전경』 각 편과 비교해보면 ｢권지｣편 구절의 구성도 형식상 연도별의 추보식(推步式)으로 되어 있다. 이상에서 여러 개의 장으로 되어 있는 『전경』의 5개 편에서의 장의 분류에 대한 기준은 교법을 제외하고 공통점은 연도별로 이루어졌다는 것이다. 내용상으로 보아도 이외 장의 분류에 대한 규칙성을 특별히 찾을 수 없다. 이러한 면은 이글에서 고찰하고 있는 ｢권지｣편도 예외가 아님을 보게 된다. 다음 장에서는 ｢권지｣편 구절들을 대순전경 6판에서 찾아 두 문헌의 구절들을 비교해보기로 한다.

『전경』, ｢권지｣편 1장 구절들에 대해 그 변이(變移)를 『대순전경』 6판(1965)과 비교해서⁴⁹⁾보기로 한다.⁵⁰⁾

2절:(2-125) ‘상제께서 가시는 여름의 폭양길’이 ‘더울 때에 출입하시면’으로 되어 있다. ‘양산과 같이 태양을 가려’가 ‘일산(日傘)과 같이 태양을 가려’로 용어상 차이가 있다. ‘그늘이 지는 도다’는 ‘볕이 쪼이지 아니하니라’로 강하게 표현되었다. 3절:(2-14) ‘동남풍을 불게 하였다’가 ‘동남풍을 불렸다’는 것으로 되어 있다. 7절:(2-16) 몇 년도인지 알 수 없이 ‘이해 7월에’로 되어 있으나 ‘계묘 7월에’로 계묘년으로 년도가 확연히 나타난다. ‘신축년부터 내가 일체의 천지공사를 맡았으니 금년에는 농작물이 잘 되게 하리라’가 ‘신축년 이후로는 연사(年事)를 내가 맡았으니 금년 농사를 잘 되게 하여 민록(民祿)을 넉넉케 하리라’로 되어 있다. ‘이해에 비가 적절히 내리고 햇볕이 쪼이더니 들판에서는 온통 풍년을 구가하니라’가 ‘크게 우레와 번개를 일으키시니 이로부터 충재(蟲災)가 그치고 농사가 크게 풍등(豐登)하니라’로 되어 있어 상제의 권능 용사가 다르게 기록되어 있다. 9절:(2-11, 12) 9절의 첫 번째 문장의 ‘치도령을 내리시니라’가 6판 11절에서는 치도령을 써서 불사른 것으로 되어 있고, 이어서 12절에 하운동이 산중으로 길이 좁고 나무숲들이 우거져 얽혀 있다는 부분이 나온다. 이어서 여름과 겨울의 상황이 기록되어 있는데 6판 11절에는 겨울에 진 길을 얼어붙게 하신 뒤 마른 신발로 다니신 것으로 되어 있으나 9절에는 길이 얼어붙기도 하고 눈이 녹기도 하였다고만 되어 있어 다르다. 또 6판 12절의 이슬이 많고 장마시에 시내를 이루나 상제의 신발은 항상 깨끗하여 마을 사람들이 모두 이상히 여겼다는 내용이 없다. 11절:(3-22) ‘상제께서 어느 날 경석을 데리고 농암(籠岩)을 떠나 정읍으로 가는 도중에 원평 주막에 들러 지나가는 행인을 불러 술을 사서 권하고 ｢이 길이 남조선 뱃길이라. 짐을 많이 실어야 떠나리라｣고 말씀하시고 다시 길을 재촉하여 三十리 되는 곳에 이르러 ｢대진(大陣)은 일행 三十리라｣하시고 고부 송월리(松月里) 최(崔)씨의 재실에 거주하는 박공우(朴公又)의 집에 유숙하셨도다’라는 내용이 11절에는 앞 부분에 더 있다. ‘나는 서양(西洋) 대법국(大法國) 천계탑(天啓塔)에 내려와서 천하를 대순하다가’가 ‘서천서역대법국천계탑 천하(天下)대순(大巡)이라’로 되어 있다. ‘삼계의 대권을 갖고 삼계를 개벽하여 선경을 열고 사멸에 빠진 세계 창생들을 건지려고 너의 동방에 순회하던 중 이 땅에 머문 것은 곧 참화 중에 묻힌 무명의 약소 민족을 먼저 도와서 만고에 쌓인 원을 풀어주려 하노라. 나를 좇는 자는 영원한 복록을 얻어 불로불사하며 영원한 선경의 낙을 누릴 것이니 이것이 참동학이니라’가 ‘동학주에 ｢시천주조화정｣이라 하였으니 내 일을 이름이라’가 앞에 더 있고, ‘내가 천지를 개벽하고 조화정부를 열어 인간과 하늘의 혼란을 바로 잡으려 하여 삼계를 둘러 살피다가 너의 동토에 그쳐 잔피(孱疲)에 빠진 민중을 먼저 건지려함이니 나를 믿는 자는 무궁한 행복을 얻어 선경의 낙을 누리리니’로 되어 있어 ‘삼계의 대권을 갖고’라는 구절이 없고 조선에 대해서도 ‘참화 중에 묻힌 무명의 약소 민족을 먼저 도와서 만고에 쌓인 원을 풀어주려 하노라’로 되어 국가해원의 의미가 11절에는 명료히 나타나고 있다. 3장 22절에는 뒷 부분에 ‘예로부터 계룡산의 정씨왕국과 가야산의 조씨왕국과 칠산의 범씨왕국을 일러오나 이 뒤로는 모든 말이 영자(影子)를 나타내지 못하리라 그러므로 정씨를 찾아 운수를 구하려 하지 말지어다’가 추가되어 있다. 12절:(2-45) ‘섣달 어느날 종도들과 함께 동곡으로 가시는데 길이 진흙으로 심히 험하거늘’이 ‘섣달에’ 및 ‘함열로부터 구릿골로 가실 때 길이 심히 질어서 길 걷기가 어려운지라’로 되어 있다. 이어서 12절에는 ‘치도령을 내리시니 질던 길이 곧 굳어지니라. 마른 짚신을 신고 동곡에 가실 수 있었도다’로 되어 있으나 6판에는 치도령글인 ‘｢어재함라산하이어우전주동곡(御在咸羅山下移御于全州銅谷)｣이라 써서 불사시니’의 기록이 있은 후 ‘질던 길이 곧 굳어지니라. 마른 짚신을 신고 동곡에 가실 수 있었도다’로 마무리 되어 있다. 이에 대해 12절은 치도령 한문 글귀도 ‘그 당시 쓰신 치도령은 ｢어제함라산하(御在咸羅山下)｣의 여섯 글자인 바 상제께서 이것을 불사르셨도다’로 되어 있어 ‘이어우전주동곡(御在咸羅山下移御于全州銅谷)’이 없이 간단하고 후술(後述)로 되어 있다. 14절:(1-31) ‘그 후에 상제께서 김제 반월리(金堤半月里) 김준희(金駿熙)의 집에 계셨을 때 전주 이동면 전룡리(全州伊東面田龍里)에 사는 이 직부의 부친이 상제를 초빙하는 도다’로 자세히 설명되어 있으나 6판에는 ‘치안이 천사의 신기하심을 흠모하여 자기 집으로 모셔온 것’으로 되어 있다. ‘그 집 훈장이 상제의 재주를 시험하고자 하는 것을 미리 아셨도다’로 되어 있으나 6판에는 ‘치안의 아들 직부가 이장이라 마침 그 마을 인구를 긴급히 조사할 일이 있다 하여 상제가 수를 놓은 것’으로 되어 있다. 또 6판 끝에는 ‘직부가 비로소 놀라 천사의 신기하심을 감복하니라’가 추가 되어 있다. 15절:(2-19, 20) 6판에는 맨 앞에 ‘천사의 아우 영학이 항상 도술통하기를 상제께 발원했다’는 내용이 더 있다. 이에 상제가 그 방법을 가르쳐준 것으로 되어 있다. 6판에는 ‘부채의 아름다움을 탐냈다’고 되어 있다. 아울러 정남기와 그의 아들이 상제의 도력을 빼앗고자 하운동에 이른 것도 15절에는 ‘상제가 우묵골로부터 하운동에 오시는 길’이라고 되어 있고 또 ‘남기의 아들이 상제께서 오신다는 말을 듣고 겁을 먹고 도망가거늘 남기가 붙들고 와서 상제께 배알하니 상제께서 그의 속셈을 꿰뚫고’라고 남기 아들의 행동을 자세히 기록하고 있다. 17절:(2-86) ‘백남신의 친족인 백용안(白龍安)이 관부로부터 술도매의 경영권을 얻으므로써 전주 부중에 있는 수 백개의 작은 주막이 폐지하게 되니라’가 ‘용안이 술도가 면허를 얻고 전주 부중에 있는 수백 술집에 술 빚는 것을 금하니’로 되어 있다. 김주보 처의 말도 17절에는 ‘통곡하는 울분의 소리를 듣고 가엾게 여겨’로 역동적으로 기록되어 있다. ‘그 아내가 갑자기 기운을 얻고 밖으로 뛰어나가 소리를 지르는도다. 순식간에 주모들이 모여 백용안의 집을 급습하니 형세가 험악하게 되니라’는 기록이 6판에는 간단히 ‘주보의 아내가 신기(神氣)를 얻어서 부중을 돌며 호령하여 잠시에 수백 주모를 모아 거느리고 용안의 집을 엄습(掩襲)하여 형세가 불온하거늘’로 적혀 신기를 얻어 모아서 거느리고 간 것으로 되어 있어 서술이 17절과 다르다. 끝 부분에 ‘이에 당황한 나머지 그는 주모들 앞에서 사과하고 도매 주점을 폐지할 것을 약속하니 주모들이 흩어졌도다. 용안은 곧 주점을 그만 두었도다’라는 긴 서술이 6판에는 간단히 ‘용안이 크게 놀라 군중에게 사과하고 술도가를 중지하니라’로 되어 있다. 19절:(3-36) 19절에는 공우가 가만히 일을 보고 온 것으로 되어 있으나 36절에는 비밀히 일진회 사무소에 들어간 것으로 되어 있다. 또 36절에는 ‘한 어깨에 두 짐을 지면 더수기가 찢어지나니’가 더 추가되어 있다.

20절:(4-90) 20절에는 ‘내 얼굴이 관운장과 같으냐’는 상제의 물음에 공우가 ‘놀라며 대답하지 못하고 주저하거늘’로 되어 있으나 6판에는 ‘어떻게 대답하는 것이 좋을지 몰라서 알지 못한다’고 대답한 것으로 되어 있다. 이후 20절에서는 세 번을 물은 후 공우가 정신을 차려서 ‘관운장과 흡사하나이다’로 대답한 것으로 되어 있으나 6판에는 정신을 차려 답했다는 내용이 아니라 평상적으로 답한 것으로 되어 있어 20절의 기록이 상제의 관운장으로의 둔(遁)에 공우가 더 긴장하고 놀란 것으로 기록되어 있다. 24절:(2-55) 6판 55절에는 공중(公衆)의 교통(交通)을 편리케 하기 위해 길을 얼어붙게 청(請)한 것으로 되어 있고 이에 상제가 허락하여 술을 마시니 그날 밤 길이 얼어서 세말(歲末)까지 녹지 않은 것으로 되어 있다. 이 내용이 24절에는 상제가 웃고 아무 말이 없었으며 다음 날 원일이 아침길에 길이 얼어서 놀라고 기뻐한 것으로 되어 있어 다르다. 27절:(2-56) 27절에는 겨울 어느 날로 되어 있다. 앞산 봉우리로 되어 있으나 6판에는 앞 제비산 봉우리로 나온다. ‘｢이제 난국에 제하여 태양을 멈추는 권능을 갖지 못하고 어찌 세태를 안정시킬 뜻을 품으랴. 내 이제 시험하여 보리라｣’가 ‘이러한 난국에 정세(靖世)에 뜻을 품은 자는 능히 일행(日行)을 멈추게 하는 권능을 가지지 못하면 불가할지니 시험하여 보리라’로 되어, 영탄형(詠歎型)의 문장이 평서문으로서 ‘정세에 뜻을 품은 자’가 주어로 기록되어 있다. 28절:(2-26) 갑진년 2월이 6판에는 연도가 없이 2월에로 되어 있다. ‘굴치에 계실 때’가 ‘밤재에 계실 때’로 되어 다르다. ‘그는 황주 죽루기(黃州竹樓記)와 엄자능 묘기(嚴子陵廟記)를 읽으니라. 상제께서 ｢대(竹)는 죽을 때 바꾸어 가는 말이요. 묘기(廟記)는 제문이므로’가 6판에는 없다. 즉 영학이 멀지 않아 죽게 되는 세부적인 상제의 평이 없다. 영학이 죽게 된다는 표현도 못보게 되리라로 나온다. 28절에는 한시만을 전한 것으로 되어 있으나 6판에는 한시 뒤에 ‘영학으로 하여금 살펴 깨닫게 하시되 영학이 종시(終是) 살펴깨닫지 못하니라’는 내용이 추가되어 강조하고 있다. 29절:(2-27) 29절에는 도술을 배우려는 영학에게 대학을 읽으라 했으나 상제의 명(命)을 어기며, 술서를 공부해서 28절의 내용처럼 시를 보내어 깨닫게 했으나 영학이 죽었다고 나온다. 또 상제가 내림하여 영학의 입에 엄지손가락을 대고 유언한 후 엄지 손가락을 떼니 영학이 죽었다고 나온다. 6판에는 이러한 내용이 없이 영학이 병들어 위독했는데 상제가 듣고 김갑칠과 밤재에 갈 때 한 주막에서 한 사람이 허리가 굽어서 엎디어 기어 다녀 그 사연을 듣고 그 곱사등이의 허리를 펴준 것으로 되어있다. 또 열 닷 냥을 가져오라했으나 그가 가진 돈이 없어 널로 갚아 그 널로 영학이 죽어 장사지낸 것으로 되어 두 판본의 내용이 완전 다르다. 31절:(2-35) 섣달 어느 날로 되어 있으나 6판에는 섣달이 없다. ‘일기가 화창(和暢)하여 쌓인 눈도’가 ‘일기가 화난(和暖)케 되어 장설(丈雪)로 쌓인 눈이’로 되어 용어상 다르다. 32절:(2-18) ‘음식을 드시고’가 6판에는 ‘술을 잡수시고’로 되어 다르다. ‘우박이 오리라’는 구절 뒤에 6판에는 ‘편편파쇄(片片破碎)하리라’는 구절이 더 있다. 33절:(4-33) ‘천도교 손병희(孫秉熙)가 호남 일대를 순회하고자 전주에 내려와서 머물었도다’가 ‘상제가 원평을 지나 신암(新庵) 주막에 이르사 손병희가 전주에 왔는데’로 되어 있다. ‘상제께서 공우에게 ｢네가 전주에 가서 손병희를 돌려보내고 오라. 그는 사설로 교도를 유혹하여 그 피폐가 커지니 그의 순회가 옳지 않다｣고 분부를 내리셨도다’가 6판에는 공우는 등장하지 않고 상제의 말⁵²⁾에 황응종이 몽둥이를 들며 여쭈어 자신이 쫓아가서 손병희를 쫓아내겠다고 한 것으로 적혀 있다. 이어 응종에게 상제가 ‘네가 진실로 쾌남자(快男子)로다’ 하고 ‘저희들은 다 구암(久庵)이요 이곳은 신암(新庵)이니 곧 도안(都安)의 집이니라 하시니라’고 기록되어 있다. ‘공우가 복명하였으되 이튿날 거기에 대해서는 아무런 말씀이 계시지 않으므로 이상히 여겼느니라. 며칠 후에 손병희는 예정한 순회를 중지하고 경성으로 되돌아갔도다’가 6판에는 ‘손병희가 호남지방을 순회하려다가 뜻밖에 예정을 변경하여 돌아가니라’로 되어 있다.

1절:(8-34) 6판에는 공우의 아내가 겨울에 물을 긷다가 빙판에 엎어져서 중상을 당하여 청수를 떠놓고 빈 것으로 되어 있어 다르다. 1절에는 이어서 공우가 큰 돌을 들다가 다쳐 제생한 내용이 연속으로 기록되어 6판과 다르다. 2절:(4-96) 두 문헌의 내용이 서술의 전개나 용어상 같으나 ‘헛기침을 하시니’가 ‘입으로 한번 부시니’로 되어 있다. 4절:(2-78) ‘달무리’, ‘햇무리’가 ‘달머리’, ‘햇머리’로 되어 있다. 5절:(2-57) ‘기러기 떼에게 총을 겨누고’가 ‘기러기 떼가 많이 앉은 곳을 향하여 총을 겨누고’로 되어 있으며, ‘차마 보지 못하겠노라’가 ‘군자(君子) 차마 보지 못할 일이라’로 적혀 있다. ‘왼발로 땅을 한번 구르시고 그 자리에 서시니라’ 다음에 6판에는 ‘그 총이 쏘아지지 아니 한지라 사냥꾼이 이유를 알지 못하고 총을 검사하고 헤메는 차에’라는 격발(擊發) 이전 상황에 대한 부연된 기술이 더 적혀 있다. 6절:6판 2장 59절과 같다. 7절:(2-62) 동리 사람들이 상제를 배알하고 소풍하기를 상제에게 청한 것으로 되어 있으나 6판에는 종도들과 마을 사람들이 상제를 모시고 간 것으로 기록되어 다르다. 또 상제가 김자현을 데리고 가다가 폭우를 만난 것으로 적혀 있으나 6판에는 전체적으로 김자현이 나타나지 않고 있어 많은 차이가 있다. ‘사람들이 달음박질하여 비를 피하려고 하나 상제께서 자현을 불러 ｢천천히 갈지어다｣고 이르시고’라는 부분이 6판에는 없다. ‘노방에 앉으셔서 담배를 피우시고 몰려오는 구름 쪽을 향하여 담배 연기를 품으셨도다’는 내용도 6판에는 ‘담뱃대로 몰려 오는 비를 향하여 한번 두른 것’으로 되어 있다. ‘자리를 뜨시며 천천히 걸어 학선암에 이르시니 곧 비가 억세게 내리기 시작하였도다’도 6판에는 비가 다른 곳으로 몰려가더니 학선암에 이른 뒤에 비가 몰려 오는 것으로 기록되어 세부적으로 그 내용이 다르다. 12절:(8-51) 12절에 손을 모으고 있었다는 내용이 6판에는 응종이 손을 비비고 있었다는 표현으로 기록되어 있다. 13절:(2-60) 말을 탄 세 사람을 보고 발로 땅바닥을 구르고 다리 머리에서 걸음을 멈춘 것으로 되어 있으나 6판에는 먼저 발을 구른 후 이어서 말 탄 세 사람이 나타난 것으로만 되어 있다. ‘달려오던 말이 갑자기 움직이지 않으니’가 ‘다리 건너편에 이르러 말 발굽이 땅에 붙어서 옮기지 못하므로’로 적혀 있다. 16절:(2-92) ‘김명칠이 백암리 사는 종도로 거름을 주고 담배를 가꾸었는데 하루는 번개가 치고 비가 세차게 퍼붓느니라’로 되어 있는데 6판에는 거름을 하고 붓을 하였더니 문득 소나기가 온 것으로 되어 있다. ‘비탈진 산전에 거름을 준 후라 억수가 내리면 거름은 물론 밭두둑까지 사태가 나는 것이 상례이기에’라는 설명을 한 후 ‘명칠이 가슴을 치며 ｢내 농사는 이것뿐인데 이 억수로 버리게 되었으니 어찌 살랴｣고 울음을 터뜨렸도다’라고 기록되어 있으나 6판에는 김명칠이 직접화법으로 ‘가슴을 치며 울어 가로대 내 농사는 담배 농사뿐인데 거름하고 붓한 뒤에 이렇게 소나기가 퍼부으니 사태가 밀어내려서 다 버리게 되리라’한 것으로 적혀 있다. 비가 개인 것도 16절에는 상제가 ‘내가 수재를 면케 하리니 근심 걱정하지 말지어다’라고 하자 내리던 비가 개는 것으로 되어 있으나 6판에는 단순히 ‘비가 개인 뒤에’라고 기술하여 상제의 권능에 대한 설명이 없다. 또한 16절에는 구절의 말미에 ‘명칠은 새삼스럽게 상제를 공경하는 마음을 게을리 하지 않았느니라’는 내용이 있어 종도가 감동한 마음이 잘 드러나 있다. 17절:(2-66) 6월 중복날 접지리에서 경석을 비롯한 여러 종도들을 만나 일화가 이루어진 것으로 기록되어 있으나 6판에는 시간과 장소가 없고 종도들에게 말한 것으로만 되어 있다. ‘뇌성’, ‘우뢰 소리’, ‘번개’, ‘천둥’ 등으로 나오나 6판에는 일관되게 ‘번개’로만 기록되어 있다. 우레 소리가 없어 짚을 준비한 것에 대해서도 ‘종도에게 마른 짚 한 개만 가져오게 하시고 그것을 무명지에 맞추어 잘라서 화롯불에 꽂고 다 태우시니라’고 되어 있으나 6판에는 ‘마른 짚을 끊어서 화로에 꽂아 사르시니’라고만 간단히 기록되어, 종도가 가져왔다거나 상제의 무명지에 맞추어 잘랐다는 자세한 내용이 없다. ‘사방에서 번개가 번쩍이고 천둥이 쳤도다’도 6판에는 ‘사방에서 번개가 번쩍이더라’로 되어 있다. 18절:(2-75) ‘한여름에 정읍의 버들리에서 젊은 여자가 범에게 물려 갔는데 이도삼이 정읍 수통목에 계시는 상제를 찾아 뵈옵고 그 일을 아뢰니라’고 기록되어 있다. 이 부분이 6판에는 하루는 정읍 수통목에 유숙할 때 공우가 시측(侍側)할 때 이도삼이 와서 20세쯤 된 여자가 범에게 물려갔다는 말을 고한 것으로 되어 있어 한여름이라는 계절이 없고 공우가 시측했다는 내용이 없다. 또 젊은 여자를 20세쯤 된 여자로 구체적으로 기술하고 있는 점이 다르다. 아울러‘그 여자가 몸에 조그만한 상처만을 입고 살아 돌아왔느니라’는 부분도 의복은 파열되었으나 몸의 상해는 크지않다고 적고 있다. 18절의 ‘좀성’은 6판에서 ‘충성(蟲星)’으로 되어 있다. 20절:(2-90) 6판에는 ‘정성원이 가난하여 살수가 없어 상제에게 가난 면할 길을 가르쳐 달라하자 상제가 웃으며, 금년 마을 세금을 상납하지 말고 쓰라하고 뒷일은 상제가 끌러주리라하자 정성원이 너무 심한 말씀이라 하고 국세를 받아 쓰고 어찌 생명을 보전하리이까하고 물러간 내용’이 구절의 앞 부분에 상세히 기록되어 있다. 관청의 독촉이 ‘무신년’으로 되어 있으나 6판에는 ‘기유년 봄’으로 되어 시기가 완전히 다르다. 상제가 ‘너무 염려하지 말라. 장차 무사하게 되리라’고 무마(撫摩)한 것으로 되어 있으나 6판에는 무사하게 하여주리라하니 모든 사람이 다 믿지 않았다는 내용으로 되어 있다. ‘과연 무기 세금이 면제 되었도다’도 6판에는 ‘성원의 일이 끌리니라’가 추가되어 정성원에게 아무런 해가 없었음을 강조하고 있다.

22절:(7-16) ‘주무시는 틈을 타서 방심하는 자에게 마음을 통찰하신 듯이 깨우쳐 주고 방심을 거두게 하시니라’가 6판에는 ‘주무실 때를 타서 방심하는 자가 있을 지라도 문득 보시는 듯이 마음을 거두라고 명하시니라’로 ‘마음을 통찰하신 듯이’가 간단히 ‘보시는 듯이’로 기술되어 있다. 23절:(2-127) 종도들이 태좌법으로 앉아 있을 때 조금도 움직이지 못한 것으로 되어 있으나 6판에는 상제가 명(命)한 것으로 되어 있다. 23절의 끝 부분에는 ‘더욱 심신의 연마에 힘썼도다’라는 내용이 추가되어 종도들이 깊이 깨달아 수행에 최선을 다했음을 강조하고 있다. 25절:(2-99) ‘번개가 번쩍이고 천둥이 천지를 진동하니라’가 6판에는 ‘우뢰가 크게 일어나며 천지가 진동하는지라’로 되어 있다. 27절:(9-21) 6판에는 앞 부분에 갑칠에게 장령을 붙여 서양으로부터 우사를 넘겨 온 뒤에 류찬명이 이 묘한 법을 세상 사람이 다 알게 하소서라는 내용이 있어 27절에 ‘상제께서 어느날 말씀하시되 ｢너는 나로 하여금 오래 살기를 바라는도다｣ 하시고 글 한 수를 외우셨도다’에서 ‘너’가 류찬명임을 알 수 있게 해주는 단서를 제공하고 있다. 한시에서 ‘稚子哭問母何之’에서 ‘稚子’⁵⁵⁾가 6판에는 ‘稚兒’⁵⁶⁾로 되어 있고, ‘爲道靑山採藥遲’에서 ‘採藥’⁵⁷⁾가 6판에서 ‘採菜’⁵⁸⁾로 되어 있다. 28절:(2-76) 6판에는 섣달에 고부 와룡리에서 있었던 일화로 적혀 있다. ‘원일에게 ｢네가 동천에 붉은 옷을 입고 구름 속에 앉은 사람에게 네 번 절한 일이 있었는데 기억이 있느냐｣고 회상을 촉구하시더니 원일이 문득 깨닫고 일어나 상제께 네 번 절하니 옆에 앉아있던 종도들이 까닭을 모르고 물으니라’로 되어 있으나 6판에는 상제가 신원일이 절한 대상이 상제 자신이라 하고 지금 다시 절하라고 한 것으로 되어 있다. 또 6판의 끝에는 ‘집안 사람들은 새 옷 입고 밖에 나가는 것을 해괴하게 여겼다’는 내용이 추가되었다. 30절:(2-65) ‘이해 여름에 경석이 상제를 모셨도다’라는 내용이 30절에는 앞 부분에 더 있다. 상제가 ‘내가 있는 곳에서 비록 사소한 일이라도 헛된 일을 못하느니라. 저 하늘을 보라’고 한 내용이 6판에는 ‘저 허공을 보라 나는 모든 일을 함부로 하기 어려우니’로 되어 있다. ‘구름과 같은 기운이 종도들이 놀고 있는 모양을 짓고 중천에 떠 있었도다’는 6판에서 ‘구름과 같은 이상한 기운이 가야금 타는 형상과 오륙인이 벌려 앉은 모형을 이루어 허공에 떠 있더라’로 되어 있다. 31절:(4-99) ‘무신년 시월’이 6판에는 ‘시월’로만 되어 있다. 쌀을 깨끗하게 찧어서 약방에 저장하게 하였으나가 6판에는 백미 스무 말을 약방에 들인 것으로만 되어 있다. 31절에는 쌀이 부족하여 아침밥을 지을 수 없어 반 말로 조반을 지었다는 것이 6판에서는 쌀을 사용한 내용이 없이 ‘반 말을 갈라냈다’고 하여 다르다. 32절:(2-102) 32절에는 ‘이해 겨울’로 시기가 적혀 있다. ‘이해 겨울은 몹시 춥고 날씨가 고르지 못하였으므로 덕찬이 크게 염려하였으나 혼삿날은 봄과 같이 따뜻하므로 마음을 놓으니라’가 6판에는‘일기가 연일 험악하여 심히 염려하던 중인데 그 날에 이르러서는 뜻밖에 온화하여지니라’로 적혀 있다. 32절에는 김덕찬의 염려하는 입장을 중심으로 기록되어 있고 ‘여러 사람이 ｢상제의 부조를 받은 혼삿날이라｣고 칭송하였도다’는 내용이 문미(文尾)에 있어 상제의 날씨 부조를 더 강조하여 상제 권지(權智)의 의미를 부각하고 있다. 33절:(2-13)6판에는 구름 기둥이 높이 서있다고 되어 있으나 33절에는 깃대와 같이 높이 뻗쳐 있다고 나온다. 35절:(2-116) 6판에는 ‘유월에 구릿골에 계실 때 하루는’으로 시간과 장소가 나타난다. ‘이때에 오랫동안 가물었도다’가 6판에는 ‘경학이 이르러 오랫동안 날이 가물어서 모를 옮기지 못하여 민심이 불안함을 아뢴대’로 되어 있어 경학이 등장하여 문제를 말하는 것이 다르다. 아울러 ‘상제께서 갑칠에게 청수 한 동이를 길어오게 하신 후 일러 말씀하시기를 ｢아래와 웃옷을 벗고 물동이 앞에 합장하고 서 있어라 서양으로부터 우사를 불러와서 만인의 갈망을 풀어 주리라.｣ 갑칠이 말씀대로 옷을 벗고 동이 앞에 합장하여 서니 문득 검은 구름이 사방에서 일어나고 큰 비가 내리니라’도 6판에는 경학에게 ‘미리 양지 한축에 글을 가득히 써 두었던 것을 상제가 경학에게 내어주며 청수에 적시어 가루가 되게 부비라했으나 비가 오지 않자, 상제가 갑칠에게 네게 장령(將令)을 붙여 서양으로부터 우사를 불러 만인의 갈증을 풀어 주려했더니 갑칠이 어제 저녁에 상제의 명을 어기고 잠을 자서, 비가오지 않아 옷을 벗고 청수 앞에 합장하고 서서 사죄하라 하여 갑칠이 명한 대로 하니 서쪽 하늘에서 검은 구름이 일어나며 큰 비가 쏟아져 앞내가 창일(漲溢)한 것’으로 되어 있다. 또 이때 경학이 상제에게 이만하면 넉넉하겠나이다라고 말하여 ‘상제가 부채를 한번 흔드니 비가 그친 것’으로 되어 있어 갑칠과 함께 경학이 등장하고 내용이 자세하다. 이어서 35절에 ‘이때 상제께서 갑칠에게 ｢청수를 쏟고 옷을 입으라｣ 하시고 종도들에게 이르시니라. ｢너희들도 지성을 다하여 수련을 쌓으면 모든 일이 뜻대로 되리라｣’고 기록되어 두 문헌의 내용이 유사하다. 다만 35절에는 ‘류찬명이 ｢이런 일은 세상 사람이 다 모르니 원컨대 세상 사람으로 하여금 널리 깨닫게 하여 주소서｣ 하고 아뢰었도다’라는 내용이 구절의 끝에 더 추가된 것이 6판과 차이가 난다. 37절:(5-13) ‘인세에 그것을 베풀고자 하였으나’가 6판에는 ‘좋은 세상을 꾸미려하다가’로 되어 있다. 38절:(9-24, 25) ‘네가 나의 사무를 담당하겠느냐’가 ‘대신 보겠느냐’로 적혀 있다. ‘재질이 둔박하와 감당치 못할까 하나이다’에 6판에는 ‘배운 바가 없다’는 내용이 추가되었다. 이에 대해 38절에는 ‘대답하는 것을 들으시고 상제께서 꾸짖으시니 형렬이 대하여｢가르치심에 힘입어 담당하겠나이다｣고 여쭈니’가 있으나 이 부분이 6판에는 없고, 6판에는 다른 내용인 우순(虞舜)의 옛 일이 적혀 있다. 즉 ‘미유학양자이후(未有學養子而後)에 가자야(嫁者也)라 우순(虞舜)이 역산(歷山)에 밭갈고 뇌택(雷澤)에 고기잡고 하빈(河濱)에 질점할때에 선기옥형(璿璣玉衡)을 알지 못하였나니 당국(當局)하면 아느니라’는 긴 글이 기록되며 6판 24절을 맺고 있다. 38절에는 ‘상제께서 ｢무한유사지불명(無恨有司之不明)하라. 마속(馬謖)은 공명(孔明)의 친우로되 처사를 잘못함으로써 공명이 휘루참지(揮淚斬之)하였으니 삼가할 지어다｣고 일러주셨도다’라고 되어 있으나 6판은 ‘삼가할 지어다’가 없이 25절을 이루고 있다.

이상에서 살펴본 『전경』 ｢권지｣편 1, 2장 구절들에 대해 이상호(1888~1967)가 마지막으로 편저한 『대순전경』의 최종판인 6판(1965)을 대비시켜 살펴 본 결과 다음과 같이 크게 정리된다. 1. 두 문헌에서 구절의 내용이 거의 같은 구절도 있다. 2. 각 문헌의 서술이 단어(單語)나 몇 개 문장(文章)에서 차이가 나는 구절들도 등장한다. 3. 각 문헌의 구절의 연도가 차이가 나는 구절들이 보인다. 4. 기록의 내용상 두 문헌의 각각에서 더 추가된 기록들도 발견된다.