一、前言
道成肉身是早期基督宗教的神学术语，意指作为宇宙最高真理的唯一的至上神，下临凡世并降生成有血有肉的人类。1)大巡真理会的至上神九天上帝在1871年降生成姜甑山，道主赵鼎山创立大巡真理会后，将姜甑山的神名尊为｢九天应元雷声普化天尊姜圣上帝｣。2)由于此神名源于中国道经，中文学界常因而望文生义，以道教的九天应元雷声普化天尊与九天上帝对比研究，例如于国庆〈大巡真理会｢九天上帝｣信仰与道教｢普化天尊｣信仰比较研究〉，3)及侯金全〈《典经》与《玉枢宝经》中九天应元雷声普化天尊之形象比较〉。4)大巡真理会也被中国学者视为韩国新道教。5)然而将两位｢九天应元雷声普化天尊｣比较，实属张冠李戴、比拟不伦，因在中国道教神谱的位阶中，九天应元雷声普化天尊远远低于至上神，其神格顶多只能归类为局部功能性的｢气象象征｣之神，更未曾道成肉身——完整地以凡人的肉躯渡过人生。
搜诸道教经典及历史，唯独于北宋末年的徽宗皇帝堪与九天上帝比较。在道教神霄派的神话中，宋徽宗乃是九天最高的神霄天中、正在掌握天界大权的至上神｢长生大帝｣，而且祂在世道乖舛之时道成肉身，承行降生救世的神圣使命。以上三点都与大巡真理会的九天上帝相似，因此本文以祂们为比较的对象。本文以伊利亚德(Mircea Eliade)宗教现象学｢原型｣与｢象征｣理论，研究大巡真理会的文献如《典经》、《大巡真理会要览》及官方网页等，以及中国的《道藏》、《宋史》、《老学庵笔记》等道经、史书及笔记文献，分析九天上帝和史料和长生大帝的神格异同。
二、｢道成肉身｣的｢神显｣
在伊利亚德的宗教现象学中，｢神显｣是指｢神圣真实显现自身｣。6)世俗的人、事、物都可以是神显的媒介。｢神显｣是既在俗世又超越俗世的神圣存在：｢这种神圣与世俗相遇实际上造成了一种不同存在层面上的突破。它隐含在每一个神显里面，因为每一个神显都表现、彰显了矛盾的共存：神圣与世俗、精神与物质、永恒与暂时等等。｣7)
大巡真理会中九天上帝姜甑山，以及道教北宋道教长生大帝宋徽宗，均既是完全俗世的人类，又超越地以全然的至上神的本质而存在，因而祂们都是道成肉身的｢神显｣。
大巡真理会的命名根据，正是九天上帝道成肉身的起源｢大巡三界说｣ :
一日，上帝对金亨烈道：｢ … 西洋人利玛窦来东方，欲建立地上天国；却因儒家教根基深厚，积弊日久，改革难行，终未能如愿 … 一切原始神圣、佛、菩萨等汇集在一起，仰望九天，控诉人类与神明界之罪恶与劫难。吾降临西洋大法国之天启塔，大巡天下，临于东土朝鲜母岳山金山寺三层殿弥勒金佛三十年，为崔济愚(崔水云)开示了济世大道。然济愚未能超越儒家典宪，不能明大道之真髓，故吾于甲子年收起天命与神教，于辛未年降临世间。｣8)
九天上帝应各宗教神圣的恳求下凡大巡天下，由于｢世间绝无如朝鲜般侍奉神明之地｣，9)上帝停留朝鲜临于金山寺弥勒金像，以呼应佛教传统的｢弥勒下生｣预言，象征救世主带来人间净土的时代已到。然而，上帝仍然希望人类自力救世，于是先降天命与神教于崔水云。崔水云于1860年创道｢东学｣，开创起韩国的新宗教运动。崔水云宣扬｢人成君子，学成道德，道则天道，德则天德｣，10)尝试建立地上天国。11)然而，上帝认为崔水云囿于儒家而昧于大道，故于1864年敕召崔水云化天并收回天命，并决定在1871年道成肉身亲自救世，以朝鲜人姜甑山的身分，亲自作为沟通神圣与世俗的｢神显｣。
相对而言，宋徽宗虽然生于1082年，但却在1117年36岁、道士林灵素呈上｢天有九霄说｣之时，祂才记起自己为道成肉身的至上神真实身份：｢天有九霄，而神霄为最高，其治曰府。神霄玉清王者，上帝之长子，主南方，号长生大帝君，陛下是也，既下降于世，其弟号青华帝君者，主东方，摄领之。｣12)宋徽宗接受了林灵素所呈上的神话，体悟了自己原来是道成肉身的长生大帝，于是祂自言自己在降世之前、以长生大帝的身份｢体道之妙，立乎万物之上，统御神霄，监视万国，无强之休。｣13)祂既是大道的本体，超越于世间万事万物；虽身在最神圣高上的神霄天，但也永恒地监督着世界上的各种国家。而在道成肉身之后的宋徽宗，同时｢坐堂奥之上，而神飞玉京；来仙境之真，而迹凝禁御｣14)，乃是既脱离世俗位于神圣，又由神圣监临世俗的、是人又是至上神的｢神显｣。
九天上帝姜甑山和长生大帝宋徽宗都是新出的至上神，如何在原有的神谱将祂们定位，理顺祂们与旧有至上神的关系，尤其重要。
在｢大巡三界说｣中，一切原始神圣、佛、菩萨等各宗教的神圣和至上神，都要｢仰望九天｣之上的九天上帝。而且，｢上帝开启教运之后，时常对从徒讲述过往圣人的故事，其中包括姜太公、释迦牟尼、关云长和利玛窦等人的故事。｣15)说明姜甑山并不排斥儒、佛、仙和基督教，更有絶对的权力随时为四教作出重大决定，而不需事先征求四教的至上神同意：｢上帝说道：『仙道、佛道、儒道、西道乃世界各族属文化之基石。如今立崔水云为仙道宗长，震默为佛道宗长，朱晦庵为儒道宗长，利玛窦为西道宗长也。』｣16)可见，祂其实是统御四教｢至上神｣的真正至上神。
至于｢天有九霄说｣虽然以宋徽宗为新至上神，然而此前道教至少三组不同的神谱，尊奉不同的至上神：一、太上老君玄元皇帝；二、以元始天尊为首的三清天尊；三、玉皇大帝。宋徽宗需要在这三组神谱中同时夺得控制权，于是林灵素在《金火天丁神霄三气火铃歌》撰述｢玉真大罗元始祖，浮黎玉清即双亲。混元老君称为叔，九亿万天俱统属｣，17)认为宋徽宗是太上老君的叔父；林灵素撰述《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》时，又有｢昔在劫初，玉清神母元君是浮黎元始天尊之后，长子为玉清元始天尊，其第九子位为高上神霄玉清真王长生大帝，专制九霄三十六天｣之语，将宋徽宗说成是元始天尊的弟弟；宋徽宗本人更自称｢朕乃昊天上帝元子｣，18)认为自己是玉皇大帝的长子。以上无论是将宋徽宗与旧有至上神安排的是父子、叔侄还是兄弟关系，都是为了将原来道教神谱的中心转移宋徽宗身上。祂们原来的最高神权，也因而转移至宋徽宗手中。因此，其后在全国设立的教区道观神霄宫中，便顺理成章地供奉长生大帝(及其在天亲弟青华帝君)为主神。19)原来的三清天尊、太上老君或玉皇大帝，均被逐出祭坛成为｢极为遥远、极为善良，以至于不需要恰到好处的所谓崇拜，人们只是在极其需要它的时候才告诉他｣的｢退位神｣；在后来林立全国的神霄宫之中，祂们虽然仍然是｢至上神，但是既没有神庙、塑像，也没有祭司。｣20)
身为至上神的道成肉身，姜甑山和宋徽宗均有其降世的核心使命。
按大巡真理会的总结，由于｢先前人类与神明没有办法沟通，甚至于神明之间也无法有足够的沟通。结果是导致人类陷入了各种灾难。｣姜甑山｢为恢复天地常道，开辟永恒的后天仙境｣，因而道成肉身而执行天地公事。21)在时间的维度开辟后天仙境，成立三界融合为一、圆满沟通的、如同创世之初的完美混沌世界。
至于宋徽宗的核心使命，则可见于祂的自白：｢睹中华被金狄之教，盛行焚指炼臂，舍身以求正觉，朕甚悯焉，遂哀恳上帝，愿为人主，令天下归于正道。｣22)史书载宋徽宗排佛，源于神霄派始祖道士林灵素的煽惑。林灵素少时乞食佛寺和被僧欺凌，因其童年阴影而怂恿宋徽宗逼迫佛教。23)本文认为这应为淡化宋徽宗责任的｢事后历史重构｣24)。林灵素从未承认他曾与佛教有关系过节，反而自称幼年便投身道教。25)然而，宋徽宗早在1107年已自有｢比以道释混淆，理宜区别，断自朕心，重订讹谬｣的想法，26)一直及至十年后的1117年，祂仍然自认降世成人的根本目的是为｢订正｣｢金狄之教｣，可见祂初心未变：令世人重归于｢正道｣——道教。祂大力推动的神霄信仰，出发点并非经济或政治考虑，而是宗教上的超越意义。27)
三、核心神格比較：｢宇宙中心｣與｢创世原初时间｣原型
宗教现象学的｢原型｣并非指精神分析学派荣格(C. G. Jung)集体潜意识中先验的原型，而是指宗教人建立制度时所依据的典范。典范具有超越性，相对于人类世俗生活行动的无序与无意义，模仿典范的行动则具有秩序化、神圣化意味。人类一切行为以及各种宗教现象，都有趋向原型而发展。28)姜甑山和宋徽宗由于降世使命方向的不同，祂们的神格核心表现也南辕北辙。
由于宋徽宗降世乃为在世俗中重建神圣秩序，将佛教订正收编入道教之中，其神格表现因而极为重视空间秩序的｢宇宙中心原型｣。
｢宇宙中心原型｣是指宇宙中心作为中轴，连接天界、尘世及地下世界，人类在选址与建筑方面，均试图将圣山、圣地、房屋、城市、庙宇等一切处所，作为宇宙中心原型的复制品，是为了将空间神圣化。29)人将自身认同于宇宙中心，例如将建筑结构视为宇宙中心的象征，便能得到秩序感和存在意义，避免失落于无序。30)
为了将宇宙中心复制于人间，宋徽宗于1117年起，改全国天宁万寿观为神霄玉清万寿宫，小州、军、监无观者以佛寺代替，31)不隶州的县则新置，32)于是｢神霄玉清之祠遍天下矣｣。33)神霄宫正是宇宙中心原型的象征，因为｢每座寺庙或宫殿 … 都是一座圣山，所以也成为中心｣而且｢作为『世界轴』，圣城或寺庙也可当作天堂、人间和地狱的交会点｣。34)
神霄宫中心为神霄殿，供奉宋徽宗及其神弟青华帝君，全国各区都可轻易透过本地神霄宫，皈命位于宇宙中心的至上神宋徽宗，宋徽宗透过神霄宫便能超越性地｢实总万夫，监临下土｣。35)为了完美地复制宇宙中心，神霄宫仪制有统一严格的要求，宋徽宗又派政府要员监工，检查地方官员建宫改殿的成效态度，赏以迁升罚以贬谪。36)
因为宫观神殿所象征的｢高山经常被视为天空和大地相遇之处，因而也是『中心点』，是宇宙之轴穿过的地方、充满神圣的地方，是人们能够从一个宇宙区穿越到另外一个宇宙区的地方。｣37)位于汴京的神霄上院上清宝箓宫，被视为神霄宫之首，除殿宇法式如各地区性神霄下院外，38)还搭建了一座神霄宝箓台，宫内还设有一座神霄殿，39)可谓重重无尽，是宇宙中心的中心。此外，上清宝箓宫更附有象征微缩整个自然的园林、园中建筑故意木不上漆、维持天然状态：｢江之外鹤庄鹿砦，文禽孔翠。诸栅多聚远方珍怪蹄尾，数千实之 … 宫内山色平地，环以佳水，清流到之。馆舍台阁多以美材为楹栋，不施五彩，有自然之胜｣。40)徽宗1119年诏令｢天下州府道士，受戒并就神霄万寿宫殿下坛上。在京道士，只就在京神霄玉清万寿宫｣。41)当原为俗人的准道士，穿过象征整个大地世界的微缩自然园林，进入象征宇宙中心的上清宝箓宫、神霄宝箓台、神霄殿，继而接受至上神宋徽宗亲自授箓传戒，乃是成为神圣秩序一份子的｢上升旅程｣——迈向宇宙中心的狂喜旅程：｢朝圣者踏足最高梯级，便产生突破经历；他超越世俗空间，进入『纯粹区域』，并正处身于『中心的仪式』。｣42)
有学者提出不明为何徽宗拒绝迁都避兵，或禅位后到他方修仙玩艺。43)以宗教现象学考虑便迎刃而解：｢人渴望居于向上的开放空间，以连系神圣世界。简言之，住近世界中心，等同愈接近神。｣44)人犹如此，何况至上神徽宗？由禅位后仍坚持｢道君皇帝｣的称号而不愿被称为太上皇，45)可见他仍未放弃其道成肉身的身份。汴京拥有至具规模的宇宙中心——上清宝箓宫，徽宗尚有选择时当然会长住汴京。
以重塑宇宙中心以奠定神圣秩序的视角，便可明白1119年宋徽宗改佛教｢寺为宫，院为观｣，46)定义佛教为｢金狄之教｣，47)正是以｢狄｣字的野蛮意味，暗示佛教寺院本来就是化外之地，必需将其｢宇宙化｣为道教宫观，并在门外矗立具创世意味的《御书神霄玉清寿宫诏》，48)才能使之被道教神圣秩序所驯服：｢所有野蛮、未开化、迹近混沌的地域，仍处于创世前的未分化与无形之中。因此每当新占领地、开发肇始，都会举行重复创世的仪式：要先『宇宙化』未开化区，才能占据它。｣49)
因此，同一诏令中｢佛改号大觉金仙，余为仙人、大士｣的内容，50)即将佛、菩萨、罗汉等佛教神圣，重新定义为由凡人修成的仙人(金仙、仙人、大士)，目的也是为了确保神圣秩序的次第品秩：宋徽宗占据至上天神的地位，之后是道教的先天大神，之下是道教的仙人和佛教的佛、菩萨和罗汉。同理，诏令也规定僧尼留发、顶冠、执简，51)改称德士、女德，及依道士法入道学。52)这些规定利用｢道德｣一词中｢道先德后｣的词汇结构，隐晦地将道先佛后的神圣秩序延伸到人间。由宋徽宗表明｢如有僧徒归心道门，愿改作披戴为道士者，许赴辅正亭陈诉，立赐度牒紫衣｣中｢立｣的字实时性可见，53)宋徽宗着意的道先佛后，并非侵略佛教田产，54)或作人身侮辱，而是希望尽快祝圣这些异教徒，令他们尽早加入新的神圣秩序，目标只是｢改服易名，尽从华俗，不废其教｣，55)并不干涉佛教内部的教义或仪式。56)僧徒归心道门作为｢为人而设的｣｢祝圣方式｣，反映了宋徽宗｢执着真实和渴求存在｣，因为｢只有神圣绝对而有效运作、创造又使事物长存｣。57)
宋徽宗曾试图以铸造镇国神器的方式重塑天地秩序。神霄上院的神霄殿右列神霄九鼎，58)象征大地九州岛岛；左挂玉阳钟十二口，59)象征十二月流转循环的上天。钟口为向下的半球形，鼎为向上的半球形，二者相对象征｢天覆地载｣。
宋徽宗曾铸过两次钟鼎。1104年方士魏汉津上奏，要模仿黄帝和大禹｢以声为律，以身为度 … 得三指合之为九寸，即黄钟之律定矣｣，以宋徽宗手指的长短，设定校正律管的长度，并以此新的音阶规律铸造帝王大钟、四韵清声钟和二十四气钟；60)由于音阶高低与二十四气等天时节律对应，因此宋徽宗手指的长短也就成为了宇宙规则的中心。同年，魏汉津建议铸造象征王权由皇宫中心而普及于天下八方的九鼎，对应季节、颜色、方位等以｢备百物之象｣，61)象征重新塑成宇宙规律。1116年宋徽宗遵守道士王仔昔的建议，在皇宫中修建了新的天章阁收供九鼎，62)至此象征大地中心及八方的九鼎终于重归皇宫(亦即圣山)，其宇宙中心的意味更因而倍增。
第二次铸造钟鼎是宋徽宗忆起自身为道成肉身的长生大帝之后。1118年林灵素倡建神霄九鼎——太极飞云洞劫之鼐、苍壶祀天贮醇酒之鼎、山岳五神之鼎、精明洞渊之鼎、天地阴阳之鼎、混沌之鼎、浮光洞天之鼎、灵光晃耀炼神之鼎、苍龟火蛇虫鱼金轮之鼎。63)从其名称可见，其安镇大地九方的意味更增加了时间的立体幅度，由混沌太极之初，到天渊阴阳之判，到山川生虫鱼，到人祀天感铭生化之恩，都得到九鼎秩序化的安镇。此外，林灵素曾建议｢制神霄乐｣，最后徽宗照刘栋建议｢命铸钟十二，召九天｣，并且｢奉安于宝箓宫｣，64)可见钟的作用乃是在于｢召九天｣，以对应九鼎安镇大地九州岛岛，以圆满整个天地的秩序重塑。
姜甑山由于其降世使命，在于启动混沌性后天开辟，祂的神格表现因而以｢创世原初时间原型｣为核心。｢创世原初时间原型｣是指发生创生事件的原初神话时间，这神圣的时间与世俗的时间不同，是非均质性的。人类会在世俗生活中制造时间裂口，让神圣时间插入，以更新宇宙和人类的生命力。65)
九天上帝在其道成肉身的圣迹之始终，均表明其使命乃是时间上重新创世。在九天上帝道成肉生之前，其母亲｢梦见天空开裂为南北两半，一硕大火球覆盖全身，天地为之照亮。之后不久胎气萌动，十三个月后上帝降生。｣66)九天上帝圣母的孕期｢十三个月｣暗示了一年圆满后的新一个月，象征旧年已过、新年已始，亦即暗示九天上帝降世，注定是要开启人世的新纪元；而在｢上帝化天之后｣其家乡｢又改称『新月里』，以迄于今。｣67)新月象征上帝降世之地即是新时代之始。
再者，降世成人后九天上帝以｢甑山｣为号，｢甑｣乃是烹煮食材、使之成熟结实的蒸笼，象征九天上帝降世是为了烹煮天地，使度数成熟并转变成后天气运，此乃一时间向度的重新塑造。《典经》所载姜甑山所行的第一次天地公事，也可发现蒸笼之喻：
其妻每日精心梳妆，斋戒沐浴后，蒸好一笼糕备公事之用。如此反复多日后，其妻疲于劳顿，开始心怀不满。是日，烧完了整整一捆柴，然糕蒸不熟，其妻心中惊慌，不知所措 … 其妻大惊失色，便来到厢房，面见上帝谢罪。再回到厨房时，只见蒸笼中糕已蒸熟。其妻自此事后专心致志，精心侍奉了四十九日公事。68)
上文主人妻子象征道人，虽然承诺侍候姜甑山的公事，但却因劳顿不满而糕蒸不熟。然而，只有姜甑山才有絶对的三界大权，糕只因姜甑山而蒸熟，象征开启后天的关键乃是姜甑山，｢吾所行之公事，于古于今未曾有也，既非继承他人，又非运数所定，唯吾所能者也。｣69)
至于九天上帝之所以要挑选1871年下生，是由于先天世界在当时已混乱到了极点，先天时代的末世将要来临。本来｢在先天，人与世间万物皆为相克之理所支配，世间怨恨日积月累，错综复杂地充斥于三界之中。天地失其常道，各种灾祸丛生，世间暗无天日。｣70)怨恨因相克而积累日深，不过｢自先天开辟以来，水灾、旱灾、纷乱等劫难不断冲击世间，然尚未有大规模的病劫之祸。今后病劫之祸将覆盖世间，寰宇惨不忍赌，更无拯救良方 … 在人们无暇顾及间，病劫犹如洪水席卷而至。｣71)
而以｢创世时间原型｣的角度而言，混乱的极际正是更新宇宙的最合适契机：｢向『黑暗』的回归，向原初混沌的复原等，之后才有各种创造、各种有序形式的显现。一切形式的融合成为一个单一的、巨大的、无差别的统一体，这恰恰是再造了实在的『整体』形态。｣72)
《典经》没有具体记载公事的核心神秘原理为何，学者于是由｢度数｣、｢先天｣和｢后天｣等用词，推断应该与河图、洛书及八卦有关。73)虽然姜甑山在1897年左右｢通读了儒佛仙以及阴阳谶纬类书籍，以此为匡救天下之参考｣，74)但本文并不同意，因为如果易卦术数是公事的关键，其神秘数字便应为八或六十四。然而，上节引文中公事的日数为四十九，此乃是姜甑山一再强调的神秘时间数字：｢还命德兼细数太极图数，每数到第十便口含东桃枝，最终数得四十九。上帝道：『善哉！一旦数错将出大事。』｣75)辛丑 (1901) 年五月中旬，姜甑山又在全州郡母岳山大院寺，以不饮不食四十九天的工夫，开启天地大道。
本文认为｢四十九｣之所以是重要数字，乃因在仙和佛的生死信仰中，人死后七七四十九日，是投胎开启下一生命周期的时限。姜甑山将之用于整个宇宙，象征宇宙将如同投胎一样，进入完全不同的后天时代。在象征重生的四十九天公事中，姜甑山召唤天界众神，协助祂匡正天地度数，才能｢开辟后天｣、根本性地改变世界的本质，令时间全新开始，从而向太平盛世、地上仙境此终极完美未来进发。姜甑山｢通过消除一切创造而彻底消除全部过去的意志｣76)，祂透过公事｢仪式性地参与末日和再创造｣，以便令三界都能重生于｢那时候｣，77)亦即最神圣和力量最强大的时间之初，以赋予后天时代全然的生命力，｢因为通过独一无二、当下的『混沌』，而彻底废除了一切过去、『历史』｣。78)
由先天过到后天的意义上说，｢天地公事｣亦即｢天地开辟｣。79)姜甑山必须多次、仔细而繁复地将宇宙的秩序调拨，以便最后调较至创世之先、重归于零、返回原初的混沌，因为｢在先天，人与世间万物皆为相克之理所支配｣姜甑山则要｢以相生之道建后天仙境｣，80)这在《典经》中有神话性的描述。在一次姜甑山要求从徒铭记的公事作文中表示，要达至｢面分虽旧心生新｣及｢恶逆摧折邪魔惊｣的新世界，便要仰赖｢一气混沌看我形｣的力量，即由姜甑山所拨归原初混沌中蕴含的生命力。81)
由相克到相生，天地的度数必须重拨至生克不二、亦阴亦阳的混沌原初时间，唯有混沌的一即万物、万物即一的状态，才能令｢天地人三界相隔绝｣82)的先天混乱，彻底地质变成｢世间将展现全新局面｣。83)当姜甑山圆满神圣的公事仪式，神道、人间和冥界都得到如重新创世般的更新：｢使神明自由出入于人心内外，令人焕然一新，将尽其所用｣；84) ｢上帝率一切道通神与文明神，取各民族文化之精髓加以统一｣；｢调化神明 … 解调神道｣；｢上帝认为三界之乱源于冥府错乱，故须改定冥府之相克度数。唯如此，深陷于否劫之神明与苍生才得以相生，大势终得扭转。｣85)如此神道、人间和冥界才能融合沟通、如同一体。
姜甑山以公事将度数调整至宇宙生成之初，但此初始之时并非指时序性的最初，而是指永恒的｢神圣时间｣。86)自此，人类不但可以｢直接从创造主手中接过来的、清新、纯洁、精壮的世界｣，87)并且也将自身投向原初时间，经历宇宙的再创造，以恢复肉体与精神的完好。因此，姜甑山宣布在后天时代｢吾将大举起用弱者、病者、贫者、贱者、愚者，即使是草木，若赋气运亦可用之故也｣；88)｢此行首先拯救那些陷于惨祸中的无名、弱小民族｣，弱势人群与既得利益阶层、弱小民族与富强国家，自此都被一视同仁地对待。
在永恒的原初混沌中，｢从今往后天地作为一体尊待也｣；89)｢解除了男女之别，令其各得所愿｣；｢故速废两班之因习，善待贱人｣，90)先天时代的天尊地卑、男尊女卑、官尊民卑的不平等现象的怨结，都一一被姜甑山所解除了，故祂承诺：｢信我者可得永久福禄，长生不老，永享仙境之乐｣。91)《庄子》所渴望的齐物逍遥、《灵宝无量度人上品妙经》所期许的｢齐同慈爱，异骨成亲｣，92)都透过九天上帝道成肉身而在现世实现了。班常平等和男女平等的重要宗教向度，暂仍未有论者指出，即泯灭神圣和世俗的分别，将现今的世界变成即圣即俗的、如同创世之初的完美乐园。
为了在后天时代维持姜甑山创造的原初混沌，避免先天｢阴阳不均｣93)的情况再次发生，｢故吾将以相生之道化民靖世。从今之后汝当正心，欲成就大人者积好生之德｣，94)人类应以｢相生｣为生活宗旨，具体的方法是｢勿与他人结冤，远离罪厄，以纯净之心参与天地公事。｣95)而参与天地公事就是重复姜甑山的创世，｢因为仪式将人投射到元始的神话时代，人便与宇宙创造及人类起源共时而存。｣96)于是｢神圣时间再生并重新开始，等同于世间初生『那时候』。｣97)
值得注意的是，由原初混沌重生的新世界，并不是圣经中的伊甸园一样的花园，或中国神话中桃花源式的大自然小村落，而是现世人类的西方科技世界，姜甑山曾言｢西洋一切文物实乃仿天国之模型矣｣，98)可见祂将物质文明视为超越的理性，因而它们将是新世界初成之时的完美存在物。
四、姜甑山与宋徽宗的次级神格｢象征｣南辕北辙
由以上可见，两位道成肉身的至上神，均有为人间拨乱反正的使命，这是其相同之处。姜甑山以重塑时间至｢创世原初原型｣的混沌合一，以解天地人神怨结；宋徽宗以构建由｢宇宙中心原型｣向外幅射的等级次第，以编收异端佛教入神圣秩序，是其相异之处。总而言之，则主要为时空之异。然而除了｢原型｣核心神格之外，祂们的外延的各种次级｢象征｣神格却大异其趣。｢象征｣是指各民族文化的宗教现象中，归纳出来的一些比较基本及共同性的、超越民族及国界的，如包括天、气象、月、水等象征。
姜甑山并非只埋头于后天开辟的公事，祂在世之时无时无刻地显现各种神迹，以各种次级宗教｢象征｣的面目，证明祂在方方面面均完全掌握絶对的三界大权。次级宗教象征在姜甑山身上可说包罗万有，尤以以下三个类型突出，乃因它们的属性比起其他象征，更接近于指向原初创世时间原型——月象征的到达末世、将要重生，水象征的旧世已灭、回归混沌、等待新生，以及光象征的新天新地新人神秘经验。
｢月象征｣指涉节律，月象征掌管周期性的秩序，包括生命、降雨、潮汐、播种时节、月经周期、海洋、女性生育、动物繁衍、植物生命、人死后的命运等同具节律意味的意象结成一个象征的网络结构。99)
月亮｢『死亡』之后乃是一种再生『新月』 … 月永恒地回归原初，以及永恒的周期循环，令月这天体比起一切其他事物，与生命的韵律更为相关。｣100)人间的疾病、播种时节的延误，都是周期循环的规律的失衡，姜甑山的月象征神格，因而表现为主宰一切具周期性事物的时间推移与复归，并它们回归正常的节律。将周期性现象偶然出现的不良发展重新放回正轨，在自然界方面表现为驱除旱灾，在人世则表现为治病，甚至起死回生：
上帝说道：｢使人起死回生，如同令此蔬菜起死回生。｣说罢立刻做法降雨。随后不久，上帝出门回来，问自贤：｢金成天的菜地长势如何？｣ 自贤回禀道：｢雨后回生，长势在周围田地中最好。｣ 上帝说道：｢人事亦如此，只要赋一气于病人或垂危者，便能起死回生。｣101)
不论人还是植物，其生老病死的生命过程，都是禀受了月象征掌制整个生死循环——包括生成，生命长短寿夭、以及死后等阶段，都由姜甑山的月象征所宰制，甚包括了整个宇宙的死而重生，上文所述九天上帝圣母的孕期｢十三个月｣暗示了一年圆满后的新一个月，象征姜甑山是一年完结之后的第一个新月年，而姜甑山家乡在祂身后改称｢新月里｣，同样也是月象征神格的体现。
｢水象征｣指涉混沌，宇宙起源于水，意味着创世是一个由混沌到秩序化的过程，水因而象征生命之源、宇宙之母，与龙、蛇、贝壳、海豚等水生动物均分享了水象征的特性。102)
在姜甑山行教之时，曾发生过一件与｢水象征｣密切相关的神迹：｢众人闭上眼睛看过去，只见洗漱水变成了一片大海，海水中蛇头龙尾上下飞舞。众人将闭眼所见情形具告上帝，上帝道：『吾之形体乃蛇头龙尾也。』｣103)龙与蛇都是｢水象征｣神格的重要代表生物，象征着宇宙起源的太初混沌之水，因此姜甑山｢水象征｣神格乃表现为祂是新世界秩序的创造根源。因此，当祂命令｢水气流转而轰然作响｣，便成就了｢万国之人不学而能彼此通语｣，104)象征由混沌到秩序的实时实现。同理而反推之，姜甑山能从混沌之｢水｣中创造秩序，也能透过｢水｣令秩序重归于混沌，以重新创造天地：｢将牛头摆在清水碗前。又令元一跪坐在前，在清水中放进三根火柴。这时，突然间风雨大作，洪水猛涨。上帝对元一道：『此刻水桶中若放入一盒火柴，天地将沦为泽国 … 』｣105)
姜甑山也从｢水象征｣开示各种从混沌建立秩序的生活更新之法。祂教人｢端来清水，忏悔己过｣，106)以水象征涤净罪恶，解怨相生而重生成新人；又以水象征使人清醒、康复、招魂，祂曾经｢甲七则人事不省，气息甚弱。上帝见此状，亲自给甲七喂清水，并呼唤他的名字，甲七随即醒来。又逐一向众从徒和诸家属们的脸上洒清水或让他们喝下清水，众人全都清醒了过来。德裕患严重肺病，此事过后症状全消。｣107)
姜甑山也以｢水象征｣代表由世俗进入神圣的过渡仪式。｢上帝令众巫师脱掉袚冠，在每人面前摆上一碗清水，连拜四次，而后随上帝诵三遍侍天咒。仪式结束后，上帝一一问他们的姓名，并令其将清水喝下，说道：『此福禄也。』｣108)巫师喝水，象征于死亡于巫教的愚昧混沌，重生于九天上帝大巡之道。宗教现象学中水象征原始混沌，与《老子》认为水是最近于道的想法异曲同工，因此透过水象征，信徒也能因而接通原始大道的化身九天上帝：｢黄应钟之子病情危殆，应钟摆上清水，朝着上帝所在方向双手合十，遥求救子一命，其子随后很快病愈。翌日，应钟前往铜谷药房谒见上帝。上帝道：『昨日吾云中俯视，只见汝双手合十，是何缘故？』应钟便详告其情，上帝听罢，面露微笑。｣109)
｢光象征｣表现为深刻的宗教经验，人在光的体验中脱离世俗，他投入超越的神圣世界，与光的交会启示出宇宙的真实。光也象征生命力和生殖力，光会被视为太阳的精子。110)
姜甑山是絶对超越的九天上帝，本身便是宇宙的真理之光。祂也以｢光｣为象征，让徒众预先窥看未来完美的地上仙境：｢上帝又示道：『在未来将至的美好世界，不生火也能炊饭，手不沾泥亦可耕作。道人家中各立之灯台光照全村明如白昼，电灯不过是其标，连房屋内的门环衣架皆用黄金所制，人人皆有金履足蹬。』｣111)在这将要来临人间的世界中，充满了金光、以放出金光，以及由黄金制成的器物，以象征完美超越的神圣。
此外，光象征作为脱离世俗、投入神圣的深刻的宗教经验，姜甑山也刻意以｢光｣让人获得心灵经历真理的神圣经验：｢如今吾令神明降临于每一个人，以真邪准绳量其内心真邪，以雷光电火辨其邪正之心。不能端正内心、作奸犯科者，至气天降时，心脏爆裂、骨节俱散，运数虽好，却难渡险关。｣112)姜甑山以｢雷光电火｣的光象征，照彻人心中阴暗角落的奸邪，使人能从根本上革新自我，投入神圣的后生相生时代之中。
上引｢光会被视为太阳的精子｣的象征，完全可见于九天上帝入胎的神迹，其母亲｢梦见天空开裂为南北两半，一硕大火球覆盖全身，天地为之照亮。之后不久胎气萌动，十三个月后上帝降生。｣113)光茫万丈的｢大火球｣正是｢太阳的精子｣，宇宙｢生命力和生殖力｣的本体九天上帝因而道成肉身，在人间开辟后天相生的仙境。
不同于姜甑山，宋徽宗只埋头于重新安排天地秩序的政令、仪式和建筑。在具体地济世以及神力展示方面，则由祂属下以林灵素为首的其他神霄派道士负责。宋徽宗的做法符合宗教现象学的普遍现象，宋徽宗如同一般的至上神，在｢原型｣的高度上巩固宇宙中心、重塑宇宙等级神圣秩序之后，便将次级的宗教｢象征｣寄托于其他降世的次级神圣，亦即以林灵素等天界仙吏，自己也隐退为｢退位神｣天象征。｢天象征｣建基于天空的高远，人类仰望天空时，自然经验到天空的权能、超越和神圣。然而视为至上神的祂在创造宇宙、律法、自然规律完成后，通常会逊位给其他次级的象征。114)而以道教独特教理的角度而言，宋徽宗身为道教的至上天神，道教本以高远无为的大道为终极本体，由刻石于京城神霄宫的宋徽宗亲自注释的《道德经》内容，便可见致力维持汉初以来垂拱而治和主逸臣劳的黄老道帝王学，115)以及上应宋徽宗本人崇奉的《太上玄灵北斗本命延生真经》中极星不动而众星周旋的天象神显——｢北辰垂象，而众星拱之，为造化之枢机，作人神之主宰。｣116)
因此林灵素便成为拱御北辰的北斗帝车，被宋徽宗驱使而成为｢气象象征｣。气象象征是至上天神神格专业化后的象征，包括了多种不同的气象现象，如象征力量、降雨及丰产的雷电，象征创造力、生命力和丰产的风暴。这些自然气象通常与丰产有关，响应人类对耕植和生殖的要求。117)论者每以为雷法由原始自然崇拜而来，118)但林灵素作为地上的｢神霄教主｣，119)乃是雷法大神金火玉神应世于人间的化身，金火玉神又与至上天神互为体用，雷法是至上神力最大、最猛烈的表现。伊利亚德也认为至上天神｢专业化｣为雷神，乃是普遍的宗教现象，120)因此，林灵素气象象征乃是至上天神专业化而来，与原始自然雷电自然崇拜，不可同日而语。
林灵素在《金火天丁神霄三气火铃歌》中为宋徽宗造作一位心腹——金火玉神以映照自己的身份，这位金火玉神乃是林灵素自己的天上倒影。而由于｢玉神元是玉真身｣，121)宋徽宗与金火玉神本质同一，互为体用。造作金火玉神，乃因徽宗作为具有至上天神、本来在宗教学上就容易出现隐退的现象：｢显然，各地的至上天神都让位给了其他宗教形式 … 从超越性和消极性转移到更加活泼、主动和容易接近的神灵形式。人们固然可以说我们观察到一种『由神圣到具体的逐渐下降』，人的生命及其身边的自然事物越来越具有神圣事物的价值。｣122)虽然神霄派乃是｢上清通真达灵神化之道，感降仙圣，不系教法之内，为高上之道，教主道君皇帝为宗师。｣123)但真正以雷法执行｢通真达灵、感降仙圣｣的实践者，乃是林灵素以及他的后继者王文卿等神霄派侍宸道士。因此，林灵素不但负责控制气象，驱旱消禳，更应宋徽宗要求招来已故皇后刘明达的仙灵，甚至安排大神西王母及真武大帝下凡与宋徽宗会面。124)
由于林灵素代表的气象象征，只是至上天神在神力具体操作上的次级产物，因此他的神格只有向下的、实时性、个案式的应世济世倾向，而欠缺姜甑山月、水、光等指向上级原初时间原型的象征，即以一次而永远的方式革新、重启整个宇宙，以达到真正的应世济民。相对而言，宋徽宗在完成宇宙中心的重建后，更成为已经退隐了的至上天神，既没有衍生为向下的救济性象征，也没有衍生为其他指向宇宙中心原型的各种宗教象征。对比姜甑山活跃而且具生命力的种种宗教象征，宋徽宗则已经是在时间中凝固了的永恒静态。
五、总结
至上神道成肉身下临凡世，为人间拨乱反正，在大巡真理会祂成为的姜甑山，在北宋道教祂成为宋徽宗。
透过伊利亚德宗教现象学｢原型｣与｢象征｣理论比较研究，本文发现由于救世使命的不同，两位至上神的神格核心原型各异。姜甑山为解天地人神怨结，开辟后天人间仙境，以｢创世原初时间原型｣的核心神格，重塑世界至混沌之初以消除过去，根本性、质变地开创新时代；宋徽宗为编收异端佛教入神圣之中，拯救人民于讹俗，以｢宇宙中心原型｣建立向外幅射的等级次第，将佛教由野蛮宇宙化为秩序。二者的核心神格，展现了时空之异。
在原型核心神格之外，祂们的外延次级象征神格却大异其趣。宋徽宗一如普遍的至上神，建立秩序法则后退隠为逊位神｢天象征｣，祂的神力专业化为林灵素的｢气象象征｣；姜甑山则截然不同，祂无时无刻地以各种次级象征证明祂的三界大权，摘其要者，分别为治病与死而复的｢月象征｣、从混沌中建立秩序的｢水象征｣，以及将世俗投入神圣的深刻宗教经验的｢光象征｣。
