대순사상 심우도의 공공작용 연구

심우도는 대순진리를 깨달아가는 수도과정을 동자가 소를 찾아가는 모습에 비유하였다. ‘심심유오’는 깊고 깊은 생각 속에 천리에 대한 자각이 있음을 말하며, ‘봉득신교’는 신교(神敎)를 받들어 실천함을 의미한다. 대순사상처럼, ‘구도형 영성’에 보이는 신인조화(神人調化)는 조화(調和)와 조화(造化)를 합쳐 사용한다. 신이 일방적으로 인간을 지배하지 않고 신과 인간이 평등하게 조화를 이룬다. 앞의 조화(調和)는 ‘하모니(harmony)’의 뜻으로 고르게 어울린다는 의미이고, 뒤의 조화(造化)는 ‘창조(creation)’의 뜻이다. 따라서 신인조화(神人調化)는 신과 인간이 화합하여 이전에 존재하지 않았던 영성가치를 새롭게 창출하는 것을 의미한다.⁴⁾

여주도장의 봉강전 좌측 벽면에는 신장과 사군자가 있고, 뒤쪽 벽면 1층에 심우도(尋牛圖)가 안치되어 있다. 봉강전의 지붕은 팔작지붕으로 맞배지붕을 얹어 놓은 형상이고, 옆면은 사다리꼴에 삼각형을 올려놓은 모양이며 용마루, 내림 마루, 추녀마루를 구비하고 있다. 공포(拱包)의 양식은 다포식이며, 전각의 추녀 끝에는 도깨비모양의 장식기와, 귀면와(鬼面瓦)⁵⁾가 끼워져 있다. 봉강전 뒤편에 심우도의 도상이 안치되어 있어 수도자가 입도한 이후 도통에 이르는 일련의 과정을 형상을 빌려서 상징적으로 표현하고 있다.

그림 1. 심우도 1폭, ‘심심유오도(深深有悟圖)’

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심우도의 1폭, ‘심심유오도(深深有悟圖)’는 나무 밑에서 한 동자가 앉아서 무언가를 생각하는 그림으로 인생문제를 고민하다가 근원적 생명력을 찾는 모습이다. 윌버 관점의, ‘그림자수준’ 단계이다.

심우도의 2폭, ‘봉득신교도(奉得神敎圖)’는 걸어가는 동자가 소 발자국을 발견하고 그것을 손가락으로 가리키는 모습으로 신교(神敎)의 가르침을 몸소 실천하며 성실하게 받드는 과정을 그리고 있다. 윌버 관점에서 바라보면, ‘자아수준’ 단계이다.

봉강전 앞쪽의 해태상은 화재나 재앙을 물리치는 신수(神獸)이며 선악을 분별하고 악을 응징하는 동물이다. 악한 사람을 뿔로 받거나 입으로 무는 등의 교정처벌을 행한다. 해태는 선한 사람과 악한 사람을 구분하는 속성 때문에 사법기관을 표상한다. 국회의사당과 대검찰청 앞에 해태상이 세워진 것도 정의 편에 서서 공정하게 일을 처리하라는 천명의 표상이다. 봉강전은 천강(天降)을 모시기 위한 건물로서 심우도의 뜻을 되새기며 신명과의 조화를 모색한다.

신교는 하늘의 목소리를 듣는 천명과 연관된다. 조선시대 하서(河西) 김인후(金麟厚, 1510~1560)의 천명도(天命圖)는 정지운의 천명도⁶⁾와 유사하며, 천지인 셋으로 나누어 천명을 풀이했다. 천지가 부모이고 천지 사이에 생명체가 태어나 살아가는 천리의 천명을 그렸다. 하늘은 ‘천원지방(天圓地方)’이고, 그 외곽은 십이지로서 시간과 방위를 나타낸다.

그림 2. 하서의 천명도

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첫째 원은 수화목금토의 오행, 둘째 원은 원형이정과 성(誠), 셋째 원은 음양을 표시한다. 첫째와 셋째의 원은 흑백이 섞여있어 음양기를 나타낸다. 둘째 원은 백색으로 원형이정을 묘사하면서, ‘리(理)’로 집약한다. 첫째 원처럼, ‘리’를 기에 함께 둔 것은 ‘리’와 기가 떨어질 수 없는 ‘불상리(不相離)’를 표현하지만, 둘째 원에서 리를 기와 구분하여 백색으로만 표현함으로 ‘리(理)’와 기가 섞일 수 없는 불상잡(不相雜)도 나타낸다.⁷⁾

수화목금으로 배치하되 토는 오행 중심이다. 원형이정은 ‘시작(元)’과 ‘통합(亨)’, ‘수행(利)’과 ‘완성(貞)’의 덕으로, 생명 창조성과 순환성을 드러낸다. 창조와 순환은 전체적인 우주생명으로 현상을 유지하는 수단이자 생명현상 지속의 목적을 드러낸다.⁸⁾ ‘원형이정’은 성에 근거한다. ‘땅(地)’은 방형으로 묘사하되, ‘오성(五性)’을 기준으로 인간, 금수, 초목을 구별한다. 오성의 ‘방통(旁通)’은 인간, ‘통일로(通一路)’는 금수, ‘전색불통(全塞不通)’은 초목이다. 금수는 음양의 치우침에서 바른 것으로 태어남이고, 초목은 음양의 치우침으로 태어남이다. 인간은 ‘두원족방(頭圓足方)’으로 하늘과 땅의 형상을 갖춘 만물의 영장이지만, 동물성과 접촉함으로 천지 사이의 중간자로 작용한다.⁹⁾, 금수는 옆으로 움직이며 꼬리를 치켜세우는 ‘횡생미상(橫生尾上)’이고, 초목은 다리를 위로 뻗고 역행을 사는 ‘역생향천(逆生向天)’ 형상이다.

사람은 선하지만 지나치거나 모자라면 악한 기미를 드러낸다. 겹친 원의 안쪽에는 ‘중(中)’을 중심으로 인의예지 ‘리(理)’가 배치되어 있고, 바깥쪽에는 칠정이 자리 잡고 있다. ‘중’은 천명과 연결되어 천인합일을 표상한다. 내재된 ‘중(中)’에 인의예지 ‘리(理)’를 부여한다. 하서(河西)는 인간의 본질을 ‘중’으로 보기에, 성리학에서 그 본질을 ‘성(性)’으로 본 것과 차이가 난다. 성리학에서는 천명의 ‘리(理)’가 인성에 내재되어 있다고 하지만, 하서는 ‘성’ 대신 ‘중’을 내세웠다. ‘성’을 ‘중’으로 표현함은 『중용』 원리를 심성에 적용했음이다. ‘중’은 음양기에서 음양이 섞이지 않음을 드러내고자 ‘중’ 밖에 또 다른 칠정의 원을 그려서 구분하였고, 칠정이 음양기의 영향을 받고 있음도 나타냈다. ‘중’은 ‘리(理)’지만, 음양기가 매개된 ‘정(情)’에 속한다. ‘정’에 사단은 없고, ‘중’의 바깥 원에 위치하여, 희(喜)ㆍ노(怒)ㆍ애(哀)ㆍ락(樂)ㆍ애(愛)ㆍ오(惡)ㆍ욕(欲)의 칠정을 드러낸다. ‘애(愛)ㆍ락(樂)ㆍ노(怒)’는 흰색의 ‘양’, ‘희(喜)ㆍ애(哀)ㆍ오(惡)’는 검은 색의 ‘음’으로, 모두 ‘욕(欲)’에 둘러싸여 있기에 욕망에 사로잡혀 영혼을 식민지화 한다.

‘중(中)’의 ‘성(誠)’이 ‘정(情)’으로 드러날 때, 기의 매개 여부가 중절(中節)을 결정짓는다. 또한 ‘정’의 중절에 따라 선악도 나뉜다. 미발상태 ‘중’이 ‘정’으로 드러나고, 절도에 맞으면 ‘화(和)’를 이루어 ‘선(善)’하지만, 그렇지 못하면 과불급의 ‘악(惡)’으로 기운다. ‘성’을 ‘중’으로 매개함으로 ‘정’에 의한 ‘성’의 실현은 ‘중’을 살려 공공작용의 ‘화(和)’를 어느 정도 이루는가에 달려 있어, ‘공(公)’과 ‘사(私)’의 균형적 공공작용을 중시한다. 중절에 의한 ‘화(和)’의 정도와 그 ‘과불급(過不及)’으로 선악이 규정되기에, 공공성 구현은 ‘중’의 중절여부에 달려있다.

‘리(理)’가 그 외연을 더 이상 확정하지 않은 천리라면, 우주생명 전체를 감싸고 개체생명을 인도하면서 동시에 개체생명 속으로 들어가 개체생명력을 보증한다. ‘리(理)’는 창조와 순환이라는 자체의 동력으로 우주생명의 현상을 관리한다. 퇴계는 “정의나 조작이 없는 것을 ‘리(理)’의 몸통이라 하고, 발현되어 영향을 미침을 ‘리(理)’의 신묘작용”¹⁰⁾으로 보았다. 이와 달리, 하서는 선악을 ‘정’의 중절 여부로 보아 사단과 칠정을 ‘리(理)’와 ‘기’로 나누지 않았다. 칠정을 사단과 구분하지 않음은 욕망이 중절되지 못하거나 한쪽으로 쏠리기가 쉽기 때문이다. 이처럼 ‘음양합덕’의 이치로서 제3생명을 어떻게 창발(創發)하는가를 살필 수 있다. 제3생명이 ‘한’의 이치로 충만하면, 활기에 넘친다. 천리의 ‘한’은 인격화되어 최고 존재자, 신으로까지 추앙받는다.¹¹⁾ 이에 더 이상 타자를 적대시 하지 않고, 자신의 존재성을 확보하는 요건으로 상대를 인정함으로 음양의 상관연동 관계는 합덕의 ‘대대(對待)’ 관계이치로 발전한다.¹²⁾

결국 대대관계 이치에 관한 생각이화의 자각이 존재한다. 이에 주자(朱子)도 “음양을 순환으로 말하지만 대대(對待)로써 말했다.”¹³⁾ 음양은 본래 ‘산기슭의 햇빛이 비추는 곳과 그늘진 곳’을 지칭하는 상형문자였다.¹⁴⁾ 이는 곧 음양이 각각 서로의 존재를 조건지우며, 상관연동으로 존재성을 확보함을 표상한다. 비록 적대적이라고 하더라도 상대방의 존재를 부정할 수는 없다. 상대방의 부정은 결국 자기 자신을 부정하는 길이다. 대대관계는 ‘상반성(相反性)’을 매개로 균형과 조화를 성취하는 가운데 각성으로 이어진다. 하늘과 땅은 상호주체이면서 동시에 상호객체이다. 대립을 이루는 객체가 없다면, 주체가 그 기능을 제대로 발휘할 수 없게 된다.

다산 정약용도 “성인(聖人)이 역(易)을 지음에 음양대대(對待)로써 천도(天道)를 삼고 역도(易道)를 삼았을 뿐”¹⁶⁾이라고 했다. ‘대대’는 ‘서로 대립하면서(對) 서로를 기다리는(待)’ 상태를 말한다. 자신과 반대되는 성질을 가진 타자를 서로를 위해 필요로 하는 관계이다. 대대관계에서 나아가 서로 필요로 하는 것을 주고받는다. 이것이 음양합덕이다. 수수(授受)의 ‘주고받는 덕’은 자신과 타자가 한 방향으로 길을 내서 함께 발전하도록 한다. 밤과 낮이 교차함으로 모든 생명이 휴식과 활동을 번갈아 하며 삶을 영위하고, 암컷과 수컷이 만나 새끼를 낳고 종(種)의 무리를 유지하는 것 등이 음양합덕 이치에 해당된다. 천지의 일이 음양으로 이루어지기에 이에 부응하고자 여러 주문을 사용하였지만, 지금은 몇 주문만 활용하고 있다.¹⁷⁾

자연은 음양 관계로 이루어지고, 이 관계에서 서로의 덕을 합함으로 제3생명을 창발(創發)한다. 그런데 선천에서는 인간과 사물의 상극(相克)으로, ‘억음존양(抑陰尊陽)’ㆍ‘음양난잡(陰陽亂雜)’으로 말미암아 음양합덕을 이루지 못하였다. 구천상제께서 천지공사를 통해 선천 상극질서를 정리하고 후천선경을 열어 제3생명의 창발(創發)을 가능하게 한다.

대순사상의 음양합덕은 ‘정음정양(正陰正陽)’의 합덕이다.¹⁹⁾ 여기서 ‘정’은 ‘올바름’으로, 음과 양의 바른 합덕이치로 생각이치를 밝힘이다. 전국시대 말기, 『역전(易傳)』 「계사전(繫辭傳)」이 성립되면서 질적 변화가 이루어져 음양이 범주구조로 바뀌었다. 음양은 천지, 길흉, 대소, 고저 등과 같은 상대적 개념을 포섭하는 범주로 사용되었다. 낮과 밤, 남자와 여자, 물과 불처럼 음양의 상대원리로 파악하면서, 행동도 법례에 합당케 하는 ‘안신(安身)’도리를 중시한다.

더 이상 ‘억음존양(抑陰尊陽)’에 의한 남존여비, 음양난잡(陰陽亂雜)을 허용하지 아니한다. 남녀가 올바른 도리와 역할을 행할 때, 정음정양을 이룬다. 대대관계로서 음양합덕은 일반합덕과 질적으로 다르다. 음양합덕은 정음정양(正陰正陽)이며, 천지인신(天地人神)의 올바른 위상이다. 덕이 합한 것이 화합이다.²¹⁾ 음양합덕 이치는 음양대대가 생각이화로 나아가게 한다. 상대는 마주 대하는 존재로서 남이다.²²⁾ 합덕은 조화(調和)로, 공동체에서 생각이화로 발전한다. 인간 차원을 넘어 하늘과 사람, 하늘과 신명이 합덕차원으로 발전한다.²³⁾ 음양대대, 하늘과 땅, 사람과 신명의 경우도 합덕을 이루지만, 정음정양이 전제조건이다. 상대와 합덕이 제3생명 탄생이 가능한 음양합덕이다. 그 덕으로 명덕(明德)과 재덕(才德)을 수반하게 된다.²⁴⁾

명덕을 바탕으로 각양각색의 재능을 합한다. 합덕의 상대는 수시로 바뀐다. 여러 상황에서 합덕으로 일을 이룬다. 힘써 단련함도 음양합덕 이치에서이다. 남자와 여자, 선각자와 후각자, 상사와 부하, 스승과 제자, 어른과 아이, 인간과 자연, 인간과 신(神) 등이 음양합덕을 위한 관계이다. 이 양자가 합덕하기 위해 노력을 경주하는 덕성이 음양합덕 이치에서 드러나며, 이를 통해 공공행복이 이루어진다. 정신안정과 물질재화도 음양 관계이다. 살아가는 데는 의식주를 비롯한 여러 활동상황에 재화가 요청된다. 넉넉해지면 정신적 안정도 함께 갖추어진다.

정음정양은 화합주체가 되어 자신의 덕을 온전히 펼치는 것을 말한다. 부모와 자식이 각자 도리를 하고 스승과 제자가 각자 도리를 행함이다. 박우당 도전께서는 “화합이 되려면 공명정대하고 상대방의 의사를 존중하며 법도대로 일 처리를 해야 한다. 임원은 모든 처사에 공명정대하고 편벽됨이 없어야 한다.”²⁵⁾라고 했다. 공명정대하고 편벽 없이 행동해야 온전하게 직분을 다할 수 있다. 천지운행원리로서 음양합덕 이치는 생각이화의 공공작용으로 나타난다.

수도자로서 심신(心身)의 조화는 개인 차원뿐만 아니라 상대와 화합하는 합덕차원에서 정성을 담보로 요구한다. 지행합일(知行合一)도 앎과 행동의 합덕이치를 반영한 생각이화에서 비롯한다고 말할 수 있다.

“내가 천지공사를 맡아 봄으로부터 이 동토에서 다른 겁재는 물리쳤으나 오직 병겁 만은 남았으니 몸 돌이킬 여가가 없이 홍수가 밀려오듯 하리라.”²⁶⁾고 말씀하셨다. 천지공사로 말미암아 천지만물이 음양합덕을 이루었지만 저절로 이루어지는 것은 아니다. ‘일을 꾸미는 것은 하늘에 있지만, 그 일을 이루는 것은 사람에게 달려있다.’²⁷⁾고 할 것이다.

심우도 3폭, ‘면이수지도’는 부지런히 수도에 매진함으로 윌버 관점에서 바라보면, ‘생물사회수준’이다. 또한 심우도 4폭, ‘성지우성도’는 정성에 또 정성을 더함으로 윌버 관점에서 바라보면, ‘실존수준’이다. 이 두 요소가 상관연동으로 공공작용의 기화단계를 형성한다. 심우도와 상관된 내용에서 ‘대순진리를 면이수지하고 성지우성하여’라는 구절에 주목한다. 이는 도통으로 나아가는 과정에서 대순진리에 대한 점수(漸修)로서 체득과정이다. 이에 대순진리는 구천상제께서 대순한 진리를 종지(宗旨)로 삼아 창설된 종단임을 명료하게 밝히고 있다.²⁸⁾

‘종지’는 근본 교의(敎義)로서 ‘신앙인들이 믿고 실천해야 할 사항을 요약한 것’이다. 대순진리를 믿고 실천하기 위함으로 대순종단의 정체성을 표명한다. ‘면이수지’와 ‘성지우성’의 상관연동에서 ‘닦음’의 실천을 공통분모로 삼기에 생명기화를 이룬다. 또한 ‘수도’의 개념에서, “수도는 심신을 침잠추밀(沈潛推密)하여 대월(對越) 상제(上帝)의 영시(永侍)의 정신을 단전에 연마하여 영통(靈通)의 통일을 목적으로 공경(恭敬)하고 정성(精誠)하는 일념(一念)을 끊임없이 생각(生覺)하고 지성(至誠)으로 소정(所定)의 주문(呪文)을 봉송(奉誦)한다.”고 말한다.²⁹⁾

대순진리는 음양합덕ㆍ신인조화ㆍ해원상생ㆍ도통진경의 종지가 있다. 구체적 설계도면에 따라 구조물을 짓는다면, 대순진리는 후천선경(後天仙境)을 건설하는 천지공사의 설계도면이다. 천지공사를 시작한 시점부터 우주를 비롯한 인간세계는 음양합덕ㆍ신인조화ㆍ해원상생 원리에 따라 도수에 맞게 변화하되 궁극적으로는 도통진경으로 나아감을 목적으로 삼는다.

‘면이수지(勉而修之)’는 ‘힘써서 그것을 닦음’을 의미한다. 여기서 ‘닦음’은 동명사이며, ‘그것’은 닦음의 대상이 되는 목적어, ‘대순진리’를 지칭한다. 결국 ‘힘써서 대순진리를 닦음’을 뜻한다. 신과 인간도 음양대대 이치에 근거한다. ‘신인조화(神人調化)’는 서로 모순 없이 잘 어울린다는 ‘조화(調和)’와 새로운 것을 창조한다는 ‘조화(造化)’가 통합을 이룬 개념이다.

사람이 신이 되고 신이 사람이 되기에 신인조화가 이루어진다. 신이 인간에게 의탁하여 역사함으로 인간의 가치가 최고도로 구현되는 것이다. 일음일양 음양질서는 예측되지만, 경계를 벗어나 ‘초합리(超合理)’의 영역, ‘불가측(不可測)’의 영역도 존재하기 마련이다. ‘변화를 측량할 수 없는 방술은 모두 신명에 있다.’³⁰⁾고 할 것이다. 인간이 나아가면 신인조화가 열린다. 또한 이에 수반되는 ‘성지우성(誠之又誠)’은 ‘정성하고 또 정성하다’라고 말하는 데, 이는 대순진리를 수도함에 있어 더욱 더 나아가 끊임없이 지극정성을 해야 한다는 뜻이다.

또한 ‘성지우성’은 ‘면이수지’ 상태를 더욱 질적으로 고양시킨다. 일상생활에서 서로 싸우는 것처럼 보일지라도 실제로는 일거수일투족이 천리(天理)와 이어진다.³¹⁾ 대순진리를 생명기화 차원에서 닦아 그 진리를 깨달음으로 드러내기에 신인(神人)의 수직관계는 신인조화를 이루고, 인간 사이는 수평의 해원상생을 이루어 대순(大巡)의 일원(一圓)을 이루어 진여실상을 체화한다. 아울러 자기본위의 이기성에서 벗어나 타자본위의 생각으로 해원상생으로 나아가 형상차원에서도 원만구족하게 됨으로 그 기운이 보다 밝아지게 된다.

천지공사가 상제에 의해 주도되었다고 하더라도 실천수행이 수반되지 않으면 주체성을 상실한 의존적 인간만 남게 된다. 이에 해원상생은 인간이 실천주체로서 우주에 가득한 원(冤)을 해소함으로써 이상적 후천의 기틀을 마련할 수 있다. 해원(解冤) 의미는 상제께서 “인간은 욕망을 채우지 못하면 분통이 터져 큰 병에 걸리느니라. 이제 먼저 난법(亂法)을 세우고 그 후에 진법을 내리나니 모든 일을 풀어 각자의 자유의사에 맡기노니 범사에 마음을 바로 하라. 사곡한 것은 모든 죄의 근본이요, 진실은 만복의 근원이 되니라.”³²⁾한 말씀과 연관된다.

또한 “상제께서 공사에 전념하시는 중이므로 응하지 아니하였더니 그 사람이 돌아가서 원망하였도다. 이로부터 동남풍이 멈추므로 상제께서 깨닫고 곧 사람을 보내어 병자를 위안케 하시니라. 이때 상제께서 「한 사람이 원한을 품어도 천지 기운이 막힌다.」고 말씀하셨다.”³³⁾한 것을 보면, 한 사람의 원한일지라도 그 결과는 심대해진다. 상호대립과 투쟁은 상극에 기인한다. 사적 욕심에 탐닉하여 상도(常道)의 공공작용을 도외시한다. 탐욕의 상극으로 말미암아 천지가 상도를 잃어 온갖 재앙이 난무하기에, 제재(制裁) 원리를 깨달아 자신을 정화하고 선하며 참되도록 정신무장을 하게 한다. 이에 따라 ‘남을 잘 되게 하는’ 타자본위의 상생을 원만구족하게 만드는 생명기화로 전환함으로써 마침내 자신도 잘 되는 길이 열린다고 할 것이다.

새로 출현하는 강륜(綱倫)은 후천개벽을 향한 실천으로 신도를 확립하고 인존을 구현하는 특징을 보인다. 신 앞에 경건하며 신도를 수용하고 정직한 마음의 본성을 유지한다. 후천개벽 사회는 도덕사회 구현에 적합한 마음 청정의 본질을 회복하고 신도와 부합하는 가운데 인존구현의 원만구족의 생명존중 가치를 ‘생명기화(生命氣化)’로 살린다.

인존가치를 생명기화로 살려냄은 거짓됨이 없는 청정심 회복의 모습이다. 해원상생은 개인차원을 넘어 사회구조적 차별을 극복하고 평등한 인권을 토대로 풀어나감을 뜻한다. 천대받던 사람들이 귀하게 존중받는 시대가 돌아옴을 전제로, 인간존엄과 자율성의 자각에 의해 평등사회가 이루어질 수 있음을 말한다.³⁵⁾ 상생은 실천으로 구현된다.

상생의 방향성은 자유에서 평등으로 나아감이다. 선천의 상극 상황에서는 여성역할이 가사에 국한되었다. 여성이 천대받던 당시 상황에 직면하여 여성지위를 회복시키려고 하였다. 당시의 여성지위와 역할을 살펴본다.

천지공사에서는 여성을 상징하는 땅도 높여 동등 권리를 누리도록 상생하는 내용을 다루기에, 선천에서 천대받던 사람들이 원을 풀고 광명세계로 나아가는 기화를 말한다고 할 것이다.

선천시대가 남자에 의해 여자가 수천 년 동안 억눌려 온 시대라고 한다면, 후천시대는 여권의 회복이 가능한 시대이다. 상생이 바탕이 되고 남녀가 동등가치를 향유하기에 여성지위가 제 자리로 복귀하여 남녀가 ‘동반자(partner)’로 거듭나는 사회로 바뀌게 된다고 할 것이다.

상생은 차별이 사라진 세계에서 상부상조하는 세계로 나아감이다. 상생은 자신의 이익보다 타자이익을 고려하고 자신의 고통보다 타자고통을 먼저 헤아리고, 자신의 안위와 평안을 미루고 타자를 향해 봉사함이다. 자신의 욕구를 자타상통으로 돌리는 생명기화를 중시한다.

상생은 자신의 욕망을 누르고 타인의 삶을 올바르게 꾀하는 타자본위의 생명기화에 달려 있다. 상생으로 남성과 여성, 부자와 빈자, 양반과 상놈 사이에 있었던 폐단과 적폐가 사라져야 비로소 참된 삶의 자유와 평등이 향유될 수 있는 ‘공공행복(公共幸福)’ 세계가 열린다. 심우도의 근원적 도를 실행함은 개인적 안위나 개인영달을 추구하는 것이 아니라, 사회적이고 우주적인 일에 관여하여 공공작용에 동참하는 것이다. 이제 동참으로 말미암아 일상생활에서 실천변화를 수반하는 실화단계를 고찰하고자 한다.

심우도 5폭, ‘도통진경도(道通眞境圖)’는 도를 통하여 참다운 경지에 도달함을 말한다. ‘도지통명’은 도가 밝아진 후천개벽을 이룸이다. 소를 타고 피리를 불며 가고 있는 동자의 모습은 평온하게 보이는데 소를 탔다는 것은 소와 일체를 이루었다는 의미이다. 즉, ‘내가 곧 도요, 도가 곧 나’인 경지라고 말할 수 있다.

이제 동자는 선천의 갈등에서 벗어나서 상제진리와 하나가 되어 안심ㆍ안신의 경지에 이르렀다. 거친 소를 자연스럽게 놓아두더라고 저절로 가야 할 길을 가는 모습이다. 이와 관련하여 대순진리회 창설목적을 밝힌 『대순진리회요람』의 「취지(趣旨)」문을 인용하여 살펴본다.

이 글에는 대순진리가 지향하는 도통을 위해 어떻게 수도해야 되는지의 전개과정이 제시되어 있다. 대순진리의 도를 닦는 사람이면 올바른 내용숙지가 선행되어야 한다. 올바른 숙지를 통해 실천으로 이어지게 된다. 수도방법과 과정을 올바르게 숙지함으로써 도를 올바르게 닦아나갈 수 있음이다. 윌버 관점에서는 ‘초개아(超個我) 수준’에 이르렀음이다. 또한 심우도 6폭, ‘도지통명도(道之通明圖)’는 도가 밝아진 후천세상이 도래함을 의미한다. 동자가 신선으로 바뀌면서, 소가 갇혀 있던 공간에 선녀들과 불로초로 장엄하게 피어나고 학들이 노닐게 된다.

그림 3. 심우도 6폭, ‘도지통명도(道之通明圖)’

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도지통명은 정신계와 물질계를 비롯한 천지인삼재가 회통하고 인간은 지상신선이 되며 후천개벽의 선경세상으로 바뀌었음을 표상한다. 고통치유와 의식 확장을 통한 개아초월은 수행과 삶의 일치로 나아간다. 목동이 사라진 것은 주객 분리 이전의 신선도가 후천개벽으로 열렸음이다. 윌버의 관점에서 바라보면, ‘우주마음 수준’에 이르렀음이다. “근원으로 돌아오기 위해 많은 걸음을 걸어왔다. 이제 강은 온건해지고 꽃은 붉게 물들었다.”⁴¹⁾고 한다.

동자가 흰 소를 찾고 도를 통하여 신선(神仙)이 된다. 백우(白牛)의 ‘백(白)’자는 인선(人仙)이고 사람이 산과 결합하여 신선의 선(仙)이 됨이다.⁴²⁾ ‘산(山)’은 원래 모양으로 삼신(三神)이 한자리에 함께 자리 잡은 모양이다. 삼신을 반영한 대순진리에서 삼신(三神)의 추론이 가능하다. 강증산(姜甑山)ㆍ조정산(趙鼎山)ㆍ박우당(朴牛堂)을 모시고 ‘흰 소’로 표상하여 대순진리를 드러내고 있음이다.⁴³⁾ 도주 조정산께서 구천상제의 위격을 ‘구천응원뇌성보화천존강성상제’로 밝혔다.⁴⁴⁾ 도전(都典) 박우당(朴牛堂)의 훈시를 통해, 심우도 공공작용 근거로서 흰 소를 찾는 연유를 밝힐 수 있다.⁴⁵⁾

인존구현의 실화기제로서 일상에 구현함으로 후천개벽을 이 땅에 실현하려는 공공의지를 반영하고 있다. 닫히고 막힌 하늘과 땅을 다시 열고 상통하게 만들고자, 구천상제의 ‘개벽장(開闢長)’의 위격을 드러냈다. 인존시대는 신이 인간을 받들기에, 지상천국(地上天國)으로 전환한다. 인존구현의 생활실화로 지상에 낙원이 펼쳐짐으로써 개체생명은 화합하고 ‘우주심 수준’에 마침내 도달하여 인간의 존엄을 일상생활에서 ‘평상심의 도’로써 살려가면서 평범함 속에서 진리를 다양하게 드러낸다고 말할 수 있다.

개벽 후 후천세상은 지상선경에서 신선이 사는 사회이다. 신선은 무병장수하고 지혜가 충만하며 용력을 마음대로 발휘하고 활연관통하기에, 인존의 생활실화가 구현된다. 지상천국에 살아가려면, 지상신선으로 바뀌어야 되며, ‘무자기(無自欺)’를 통한 정신개벽이 이루어져야 한다. ‘무자기-정신개벽’을 ‘의식개혁’이라고 한다면, ‘지상신선실현-인간개조’는 몸과 마음을 아우르는 ‘전인개벽’일 것이다. 이 두 개벽을 성취할 때, 인존구현이 되어 ‘지상천국건설-세계개벽’의 생활실화(生活實化)가 이루어진다. 대순사상의 핵심은 개벽의 생활실천이다.

개벽은 낡은 질서의 종말이다. 상제께서 천지개벽을 하였다고 하여 곧바로 지상천국이 되는 것은 아니다. 신적 권능과 인간 역할이 공공작용을 일으켜야 된다. 개벽사회는 인존구현의 신선이 사는 사회이다. 신선 양생은 정신을 양육하여 통전체험에 이르는 양신(養神) 양생과 신체를 돌보아 건강한 삶을 유지하는 양형(養形) 양생으로 구분된다. 이는 구천상제의 제생의세(濟生醫世)로 발전하여 의술을 통한 기층구제(基層救濟)가 되면서, ‘선천인’에서 ‘후천인’으로 탈바꿈한다. 환골탈태(換骨奪胎)는 대순사상의 주문봉송과 상관연동으로 나타나기 때문에 이를 살펴본다.

제생의세는 정신개벽을 통한 인간개조이기에 대승불교의 보살실천과 구분된다. 성불을 나타낸 십우도(十牛圖)는 수행으로 깨달음에 이르는 과정이다. 생활실화는 십우도의 마지막 두 단계와 상관된다. 경허성우는 십우도 최종단계, 「반본환원(返本還源: 근원으로 돌아감)」과 「입전수수(立廛垂手: 시장바닥에 들어가 손을 드리움)」를 ‘미도선(尾塗禪)’으로 집약하여 ‘뿔을 인 머리’와 ‘털옷을 입은 가슴’의 소를 넘어 ‘꼬리를 끄는 온몸’으로 체화함을 표상한다.

보살행 실천을 위해 저자거리에서 타자와 함께 살아간다. 타자를 위한 소가 되어 타자의 밭을 갈고 짐을 나른다. 보살행을 실천하는 경허성우의 글에는 몰입심경을 자세히 제시한다.

학의 다리가 길면 긴 채로 놓아두고 오리 다리가 짧으면 짧은 채로 그냥 두면 걱정이 사라진다. 사물은 마땅히 있어야 할 곳에 있으며, 타자와 더불어 살아가는 것이 ‘본분지사(本分之事)’이다. 타자본위의 삶을 살아가는 것이 생활실화의 요체이다. 본 자리로 돌아간다는 뜻은 중생구제를 위해 출가했던 초심(初心)으로 돌아감을 말한다. 실화이전의 「인우구망(人牛俱忘)」을 통해 자타를 몰록 잊고 일원상(一圓相) 형상, ‘전체즉진(全體卽眞)’으로 관조함을 드러낸다.

십우도의 「반본환원」은 ‘진리가 타자와 더불어 작용하는 ‘전체즉용(全體卽用)’ 단계이다. 개체기운의 사적 측면과 전체생명의 공적 측면을 이어주고 매개하여 중도실화를 심화함으로 보살행이 결실을 맺는다. 체(體)는 용(用)으로 환원될 때 온전한 체(體)가 된다. 비유하자면, 곤덕(坤德)이 무량의 건도(乾道)를 수렴함으로 도역(倒逆)에 순응함이다.⁵⁰⁾ 용(用)은 체(體)로 수렴될 때 온전한 용(用)이 된다. 마침내 체ㆍ용의 경계가 사라지고 원융무애의 ‘한’을 이룬다. 십우도의 종착역, 「입전수수」는 중생을 구제하는 대승보살도의 실상을 여실히 보여준다.

해야 할 일을 마친 사람은 방초 언덕에 놀다가도 갈대숲에서 잠자고, 요령을 흔들며 마을에 들어간다. 「수수입전」은 깨달음이 생활체화로 나타남이다. 저자거리에 나가 손을 드리우고 사람을 교화하며 중생을 교화한다. 경허성우가 유관을 쓰고 학동을 가르친 것은 「입전수수」를 체화하면서 해탈 목동이 다른 사람을 돕기 위해 시선을 타자에게 향하는 과정이다.⁵²⁾

지리산 화엄사에서 당대 대강사, 진진응(陳震應) 강백이 경허선사에게 훌륭한 안주와 곡차를 올리면서 “스님께서는 왜 이런 것을 좋아하십니까?”하고 묻자 경허성우가 내놓은 답변이다.⁵⁴⁾ 경허성우는 ‘돈오고지(頓悟高地: 깨달음의 높은 경지)’에 머물러 않고 할 일이 남아 있는 ‘점수벌판(중생과 더불어 점진적 수행을 이루기 위한 벌판)’으로 나아간다고 했다. ‘점수벌판’으로 나아가 보살실천에 몰입함이다.⁵⁵⁾ 낙원이 도래하지 않았기 때문이다. 이에 대순사상 심우도의 생활실화는‘지상천국건설-세계개벽’으로 인존구현의 지상선경을 묘사하고 있다. 이는 천지공사의 완성이자 더불어 행복한 공공행복 구현의 미래공창(未來共創: 함께 미래를 일구어 냄)이 되어 보살실천과 대비된다.