한국 선도의 맥락에서 보는 증산사상: 전북 서부지역의 선맥(仙脈)을 중심으로

김성환¹^,^†

The Jeungsan Thought in View of the Context of Korean Daoism

Seong-Hwan Kim¹^,^†

¹군산대학교ㆍ교수

¹Kunsan National University

^†Corresponding Author : Seong-Hwan Kim

ⓒ Copyright 2009, The Daesoon Academy of Sciences. This is an Open-Access article distributed under the terms of the Creative Commons Attribution Non-Commercial License (http://creativecommons.org/licenses/by-nc/3.0/) which permits unrestricted non-commercial use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original work is properly cited.

Received: Jul 13, 2009 ; Revised: Jul 22-29, 2009 ; Accepted: Aug 08, 2009

Published Online: Aug 25, 2009

초록

姜甑山生於1871年卒於1909年, 主要活動在全羅北道西部地域, 因此他的思想基於此地的精神文化. 我們在本文中, 尤其是以此地的仙脈爲中心探討甑山思想形成的背景和脈絡. 在全羅北道西部地域, 古來有非常濃厚的神仙思想的傳統, 我們在與古朝鮮準王的到來, 三神山說話, 百濟的神仙思想等有關的紀錄和文物中可以尋現求其例證. 朝鮮中葉以後, 在此地以民間爲中心盛行崔致遠神仙說話, 而且以南宮斗･許筠･權克中等有識之士爲中心又勃興仙道修練的風氣. 特別是, 他門之間不僅有仙家學風的連繫, 而且在家系上還有緊密關係, 姜甑山也是不例外的. 之外, 在19世紀末20世紀初, 在此地所發興的韓國新宗敎中又互相傳承仙道修練秘訣. 姜甑山一邊繼承這樣的仙道傳統, 又一邊把它改爲新的‘開闢’的精神文化, 他不向往超越的神仙世界, 却希望在現實上建立地上仙境, 爲此要求解冤相生的精神, 其爲生命･自由･和平的講話.

Keywords: 甑山; 全羅北道; 神仙思想; 仙道; 南宮斗; 權克中

<참고문헌>

陳壽, 『三國志』.

范曄, 『後漢書』.

一然, 『三國遺事』.

李承休, 『帝王韻紀』.

許筠, 『惺所覆瓿稿』.

李重煥, 『擇里志』.

徐有榘, 『校印桂苑筆耕集』.

李圭景, 『五洲衍文長箋散稿』.

李軾, 『澤堂雜著』.

10.

韓致奫, 『海東繹史』.

11.

대순진리회 교무부, 『전경』, 대순진리회출판부, 1974..

12.

이상호, 『대순전경』, 선학사, 2001..

13.

김민성, 『오오, 변산이여』, 고글, 1995..

14.

김낙필, 『조선시대의 내단사상』, 대원출판, 2005..

15.

김성환 외, 『개벽과상생의 문화지대, 새만금문화권』, 정보와사람, 2006..

16.

정민, 『초원의 상상』, 휴머니스트, 2002..

17.

김성환, 『三神山 판타지와 동아시아 고대의 문화교류』, 한국중국학회, 『중국학보』 제56집, 2007..

18.

김성환, 『고군산의 최치원 문화원형 연구-‘새만금 최치원프로젝트’를 제안하며-』, 인문콘텐츠학회, 『인문콘텐츠』, 2009..

19.

안동준, 『『수심정경』의 도교적 연원』, 한국원불교학회, 『원불교학』 8권, 2002..